子不语怪力乱神下一句,全诗句意思及前后句

本站作者 2024-04-13 03:56:00

怪力乱神下一句

子不语怪力乱神下一句三人行,必有我师焉

前后全句子:

1、敬鬼神而远之,子不语怪力乱神

2、子不语怪力乱神,我亦是

3、不知生焉知死,子不语怪力乱神

4、子不语怪力乱神,依于仁务民之义。

5、子不语怪力乱神,非不信也,敬鬼神而远之。

“子不语怪力乱神”这句话如何理解?

应该是“子不语怪力乱神”,而不是“子曰不可怪力乱神”。“子不语怪力乱神”的意思是:孔子从来不说关于“怪异”“暴力”“叛乱”“神鬼”方面的事。

孔子关注的是人的伦理道德方面的事,关注的是治国理政安邦定国的事,而不是神神秘秘暴力怪异的东西。所以孔子说:“未知生,焉知死?”

“未事人,焉事鬼?”

“祭神如神在”。

《论语·述而》有云: “子不语怪力乱神。”  “子不语怪力乱神”这一句,历来都断为“子不语怪、力、乱、神。”而译为“孔子不谈论怪异、勇力、叛乱和鬼神。”这似乎已成定论。

但这个传统的解释与上下文不能连贯。因为《论语》一书,并非杂乱无章。《述而》一章,重在记述孔子学而不厌的治学精神。让我们来共同看看“子不语怪力乱神”出自的原文:叶公问孔子于子路,子路不对。子曰:“女奚不曰,其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。”子曰:“我非生而知之者,好古,敏以求之者也。”子不语,怪力乱神。子曰:“三人行,必有我师焉:择其善者而从之,其不善者而改之。

孔子曾经教育弟子们,对于鬼神要敬而远之,君子当正道在心。如果自己不以正念做主而去崇拜鬼神,那就要为鬼神所制。这和道家的守中是一个道理。儒家讲究中庸之道,以人道为修行准则。儒家相信有鬼神,但不主张去追求,崇拜。正念若衰,邪念则主。道家修行是求道而非求术,是要人们明白道术神通终究只是悟道过程中的副产品,不可沉迷。

怪力乱神子不语是什么意思?

就是孔子说,他不说神仙鬼怪的事情的意思!

孔子是中国第一位教师!教育了七十二贤人,三千个弟子!对中国文化的贡献是非常大的!

意思是:怪异、勇力、叛乱和鬼神这些事情,孔子不谈论。

参见《论语·述而》:子曰:我非生而知之者,好古,敏以求之者也。子不语怪力乱神。

敬鬼神而远之,子不语怪力乱神意思?

要对鬼神保持敬畏心态,担心因言语不慎而冲撞了他们

子不语怪力乱神-解释一下?

(原文)子不语、怪、力、乱神。

释义:这四样东西是孔子所不喜欢讲的,不喜欢研究的。什么是怪,比如现在报纸上电视上讲的许多奇闻怪事就是怪。电影上媒体上宣传的战争,暴力,打架斗殴,黑社会就是力。现在人们心里浮躁,思想纷乱,精神空虚那就是乱。

社会上出现的新的宗教组织歪理邪说就是神。这些现象在社会衰乱之际特别多,一个人也只有达到了智慧的境界,懂得了人生的真理,才能泯除怪力乱神,而归于真实平淡,这也是当今社会教育工作需要解决的问题。成天神神叨叨,宣扬怪、力、乱、神,这是巫婆神汉,邪教会道门的专业。

『子不语怪力乱神』究竟是什么意思,有何典故

这句话出自《论语》,多释义为:孔子不谈论怪异、勇力、叛乱和鬼神。

就其时代而言,又有特别的含义。那时,市井多杂耍和魔术,很是神奇,有人就问孔子这是否为神明显灵,而孔子不以为然,认为此为“怪力”,并且还坏了神明的威仪。杂耍和魔术因此被孔子所否定。

当然,历经千年的经典,其魅力就在于不朽的生命力,不同的人对它的不同理解铸就了这种不朽。有人将其释为“子不语,怪力乱神”意思是:孔子不说话,恐用力分散而影响集中精神,难以全身心地思考。”这就把“怪”理解成了动词,亦十分在理。

愿你多读经典,传承我们古老的文化。勤加思考,把经典赋予时代内涵。这是我们共同的使命。论语 应该是“子不语怪、力、乱、神”即孔子不谈怪异、勇力、动乱和鬼神《论语·述而》记“子不语怪力乱神”。此处“不语”不是一般的不谈论,而是表明孔子对“怪力乱神”不以为然的贬斥。通观《论语》全书,孔子的这种态度是非常明确的。《论语·先进》记其弟子“季路问事鬼神。子曰:‘未能事人,焉能事鬼?’曰:‘敢问死。’曰:‘未知生,焉知死?’”这个例子说明孔子“以修身齐家治国平天下等实用为教,不欲言鬼神,”(鲁迅《中国小说史略》)。孔子对“乱”的态度更明显,他极力强调“正名”,强调“克己复礼”,都是在反对“乱”。对于“力”或勇力,孔子也持否定态度。他在谈到力时,往往将它视为与仁义、道德对立的东西。《论语·宪问》记载他曾说,“仁者必有勇,勇者不必有仁。”孔子甚至说,“骥不称其力,称其德也。”

综上,孔子对于“怪力乱神”的否定是颇为明显的。

子不语怪力乱神是什么意思?

这句话应该是:子不语,怪力乱神。

叶公问孔子于子路,子路不对。子曰:“女奚不曰,其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。”子曰:“我非生而知之者,好古,敏以求之者也。”子不语,怪力乱神。子曰:“三人行,必有我师焉:择其善者而从之,其不善者而改之。

译文为:

叶公向子路问孔子的为人,子路没有回答出来。孔子知道后说:“你为什么不说:他的为人,是用功学习时便忘记吃饭,以至于快乐得忘记了忧愁,不知道衰老即将到来。”夫子又说:“其实,我并不是生来就有知识的人,而是爱好古代文化,勤奋敏捷去求取知识的人。”说到这里,夫子停止不说了,生怕说得太多扰乱了气定神闲的状态。过了一会儿,夫子才说:“如果一行人中只有三个人,那么,其中必定有一个人可以做我的老师。我选择他的长处加以学习,我看到他的缺点也是我也有的,就加以改正。”

“怪力乱神”之“怪”,意谓责怪、生怕、惟恐。而“怪力乱神”之“力”,指着力于某事,这里指说话太多,不是勇力的意思。 “怪力乱神”中之“乱”,指扰乱、搅乱、迷惑。 “怪力乱神”中的“神”,是指“神志”“精神”,不是鬼神。加标点应为:子不语怪、力、乱、神。

《论语集注》:怪异、勇力、悖乱之事,非理之正,固圣人所不语。鬼神,造化之迹,虽非不正,然非穷理之至,有未易明者,故亦不轻以语人也。谢氏曰:“圣人语常而不语怪,语德而不语力,语治而不语乱,语人而不语神。”

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