忍不可忍无需再忍成语意思(孰不可忍：这句话真的是忍无可忍的意思吗)

0301孔子谓季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。

“是可忍，孰不可忍”，今天我们经常引用这句话，来表达对某人某事忍无可忍。孔子说这句话的意思是什么呢？是因为他对季氏“八佾舞于庭”这种无礼之举再也不能容忍了吗？其实，孔子之意并非如此，理解这句话的关键在于“忍”和“谓”两个字。今天我们要用一节的篇幅来分析这句话，到时各位就会明白，文法和训诂对读古书有多么重要。

忍：能也，耐也。它有两种用法：

一，从积极的意义讲，能主动地去做某事，如今天的“残忍”“忍心去做”；

二，从消极的意义讲，能被动的承受某种压力，也就是今天常说的“忍耐”“容忍”。

那么问题就来了，如果这里的忍是第一种积极的意义，那“忍”的主语就是季氏，即“八佾舞于庭”这种僭越天子大逆不道的事，季氏都忍心去做，那还有什么事做不出来呢？如果忍是消极的意义，那“忍”的主语就是孔子，即季氏无礼乐，无法无天，我孔子对他是再也忍不下去了。

朱熹在解释这章时，两种说法都列举了出来，也没有明确说明这里的“忍”到底是积极主动的忍心还是消极被动的容忍。其实，孰是孰非，关键在于这句话里的“谓”字。

谓：从言，胃声。形声字，本义就是说话。文言文中的谓，用法大致可分为三类：

一，告也，言也，说也。这是本义，即告诉，对某人说话。

二，称也。论定、评价某人某物时，可用“谓”字。文法结构是：谓+宾语+宾语补语。宾语就是所要评价的人或事，宾语补语就是对此人此事作出的评价，即此人此事具有的性质。如：知我者，谓我心忧。我是谓的宾语，心忧，即是我具有的性质，也就是“知我者”对我的评价。

0325子谓韶：尽美矣，又尽善也。谓武：尽美矣，未尽善也。

韶、武，是古代的乐曲名称。“尽美矣,又尽善也”和“尽美矣,未尽善也”这两句话均是孔子所说，是对两只乐曲的评价。

0107子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。

之，是指人，即能做到“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信”的人。学，即有学问，指此人的性质，也就是子夏对他的评价。谓之学矣，便是子夏认为他是有学问的人。此外如“可谓孝矣”“可谓好学也矣”中的谓字，都是这种用法。

三，当一个人说话，是在表达某种意图、阐述某种想法时，也可用“谓”字。相当于今天的“指的是”“意思是”，现代白话中似乎没有一个与之完全对应的词汇，而英文中有一个词比较合适，即mean一词。如what do you mean?这句话常被翻译为：你什么意思？其实这样翻译不是十分恰当，是意译。最准确的翻译应是文言译法：汝何谓也？

又如所谓，即所指，无所谓，便是无所指，也就是某人的话没有什么特别的意思。

“谓”字的后两种用法容易混淆，怎么区别呢？主要看它后面接的是什么，如果只接宾语，便是第三种用法，如果后面接有宾语和宾语补语，那便是第二种用法。如：

“子夏问曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也。”

何谓，即谓何，子夏是在问这句诗是什么意思。

“子贡曰：诗云，如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与。”

之，无实际意义，用在这里表示句子用的是倒装结构，正常语序是“其谓斯与”，即子贡是在问“如切如磋，如琢如磨”这句诗，就是指这个意思吗？

【固定搭配“A谓B”的分析】

《论语》中孔子在评价某人某事或是对某人说话时，均有“谓”字出现，大致可以分为两类情形：

第一类：

0221或谓孔子曰：子奚不为政。子曰：书云，孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。是亦为政，奚其为为政。

0306季氏旅于泰山。子谓冉有曰：汝弗能救与。对曰：不能。子曰：呜呼，曾谓泰山不如林放乎。

0509子谓子贡曰：女与回也孰愈。对曰：赐也何敢望回。回也闻一以知十，赐也闻一以知二。子曰：弗如也。吾与女，弗如也。

0606子谓仲弓曰：犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸。

0613子谓子夏曰：汝为君子儒，无为小人儒。

第二类：

0301孔子谓季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。

0501子谓公冶长：可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。以其子妻之。

0502子谓南容：邦有道，不废。邦无道，免于刑戮。以其兄之子妻之。

0503子谓子贱：君子哉若人。鲁无君子者，斯焉取斯。

0516子谓子产：有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。

第一组中的“谓”字用的是本义，即说、告诉的意思。而第二组中的“谓”字的意思，则是在论定、评价某人某物具有某种性质。两组中的句子在结构上极为相似，不同之处就是：一个有“曰”，一个无“曰”。一字之差，意思就大不相同。

0606子谓仲弓曰：犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸。

仲弓：姓冉，名雍，字仲弓。

古时祭祀山川之神，都要选用牛羊等作为牺牲。而且挑选时有严格的标准，如毛色纯正，没有杂毛，头角峥嵘，健壮肥实等。用来拉车耕田的犁牛是根本没有资格用来祭祀山川之神的。

锌，红色。锌且角，即是牛的毛色鲜红纯正，头角峥嵘，好看。这样的牛，虽然是犁牛之子，即便人们不想拿它来作祭祀山川时的牺牲，山川之神也不会同意，也不愿舍弃它。

孔子为什么没头没脑的对仲弓说上这么一句呢？《史记》上说“仲弓父贱人”，这个“贱人”可不是今天骂人的话，贱是指身份低微，而不是品行上不好。贱人即属于民这一阶层，所以孔子将仲弓比作犁牛之子。可是仲弓虽然出身微贱，却好学上进，有才德。

1103德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。

孔子认为诸弟子中，有四人在德行方面比较出众，仲弓便是其中之一。所以孔子说这个犁牛之子“骍且角”。孔子对仲弓说这句话，实际上是在肯定他，鼓励他，劝他不要自卑。

0613子谓子夏曰：汝为君子儒，无为小人儒。

“汝为君子儒，无为小人儒”这句话，是孔子当着子夏的面说出来的，子夏就在他身边。孔子说这句话不是在评价子夏，并非在谈论子夏这个人怎么样。其他如“子谓冉有曰”“子谓子贡曰”等也是这种情形。这些话都是孔子当着弟子的面说出来的，内容也不是在评价这些弟子。

第二组就不同了，如：

0516子谓子产：有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。

孔子是在评价子产这个人，后面的话，是孔子所说，表明孔子对子产的判断，说子产这个人如何如何。但要注意，孔子说这些话时，并不是当着子产的面。虽然孔子与子产同时，且对其为人很是敬重，他却从未与子产见过面。

大概的情形是，某一天孔子与弟子们谈到了子产这个人，孔子就对子产下了这样的评语，于是弟子就记了下来。其他如子谓公冶长、子谓南容等，后面孔子所说的话均是对公冶长和南容的评价，均是指公冶长这个人如何，南容这个人怎样，而孔子说话之时，南容和公冶长并不一定就在孔子身边。

综上，我们可总结出的规律是：若是孔子在评价某人，且不一定是当着某人的面，弟子都记作“子谓某某”，后面接孔子对某人的评语。若是孔子在某人面前对他说话，弟子都记作“子谓某某曰”。遍观《论语》只有一个例外：

0921子谓颜渊，曰：惜乎。吾见其进也，未见其止也。

这一章虽然记作“子谓颜渊，曰”，但是，从后面孔子说“见其进，未见其止”，“其”字多指代第三人称。此外，孔子说出“惜乎”，表明当时颜渊已经死了，孔子唯一赞许其为好学的学生却不幸短命而死，所以孔子才会觉得十分惋惜。由这两点可以推知，孔子的话绝不是当着颜渊的面说出来的，应当是孔子在与其他弟子谈及颜渊时，讲了这些话。所以，与通行的版本不同，兄弟在“颜渊”与“曰”中间加了一个逗号，以表明后面的话，并非是孔子当着颜回的面所说。

经过前面的分析，此章中的“忍”是何意，我想各们已经一清二楚了吧。孔子谓季氏，即是孔子在评价季平子这个人。“八佾舞於庭,是可忍也,孰不可忍也”这句话是在表明季平子此人具有的品性，不是孔子在说：季氏如此嚣张，老夫对他已是忍无可忍了。季氏是鲁国权臣，目无礼乐，僭越国君，是季氏家族的一贯作风，如今季平子连天子都不放在眼里，“八佾舞于庭”都忍心为之，还有什么事儿不会忍心去做呢？事实也证明孔子观人之准，后来季平子伙同孟孙氏叔孙氏，竟将昭公逐出鲁国，可怜昭公到死也未能回国。