风水有关的词语(常用风水术语解释)

常用风水术语解释

『三才』

所谓三才，即天才、人才、地才。

『三阳』

据《易经》：阳爻称九，位在第一称初九，第二称九二，第三称九三，合三者为三阳。

『三阳开泰』

“十月为坤卦，纯阴之象；十一月为复卦，一阳生于下；十二月为临卦，二阳生于下；正月为泰卦，三阳生于下。”农历十一月冬至日，昼最短，此后，昼渐长，阴气渐去而阳气始生，称冬至一阳生，十二月二阳生，正月三阳开泰。正月正是三阳生泰卦。

『三合』

申子辰合化水局，亥卯未合化木局，寅午戌合化火局，巳酉丑合化金局。

『三煞』

何谓三煞?寅午戌合火局，火旺于南方，北方(亥子丑)乃其冲，为三煞(亥为劫煞，子为灾煞，丑为岁煞亦称墓库煞)。申子辰合水局，水旺于北方，南方(巳午未)乃其冲，为三煞(巳为劫煞，午为灾煞，未为岁煞)。亥卯未合木局，木旺于东方，西方(申酉戌)乃其冲，为三煞(申为劫煞，酉为灾煞，戌为岁煞)。巳酉丑合金局，金旺于西方，东方(寅卯辰)乃其冲，为三煞(寅为劫煞，卯为灾煞，辰为岁煞)。用诀表示则为"寅午戌煞北，申子辰煞南，亥卯未杀西，巳酉丑杀东。"

『四门』

天门、地户、鬼门、人门。西北为天门，东南为地户，西南为人门，东北为鬼门。

『四柱』

《易经》中的术语，古代汉族星命家以年、月、日、时的干支为八字排成四柱。四柱即出生人的出生年、月、日、时分别称之为年柱、月柱、日柱和时柱。

『四象』

青龙、白虎、朱雀，玄武。

『五星』

五星是金木水火土五大行星，又称五纬。

『五音姓』

指术数依五行相生相克之理，将所有的姓氏归于宫商角徵羽五音。

『五势』

风水术中将连绵山势分为五种，谓五势。黄妙应《博山篇》云:"龙北发朝南来为正势，龙西发北作穴南作朝为侧势，龙逆水上朝顺水下此乃逆势，龙顺水下朝逆水上此乃顺势，龙身回顾祖山朝此乃回势。"

『五祀』

户神、灶神、井神、灶神、中雷神。

『五行』

五行系指古人把宇宙万物划分为五种性质的事物，也即分成木、火、土、金、水五大类，并叫它们为"五行"。早见《尚书·洪范》记载:"五行:一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直(弯曲，舒张)，金曰从革(成分致密，善分割)，土爰稼穑(意指播种收获)。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。

『六十甲子』

六十甲子又称六十花甲子，是中国人民最早、最大的发明创造，其最古老的用途是纪年、纪月、纪日、纪时。纪年为60年一个周期，纪月为5年一个周期，纪日为60天一个周期，纪时为5天一个周期。

『六冲』

六冲是十二地支的一种关系，与六合相反。地支之间两两阴阳属性相同，所代表的方向相反而藏干又相克，所以为冲。具体来说，子午相冲、丑未相冲、寅申相冲、卯酉相冲、辰戌相冲、巳亥相冲。如子水和午火都为阳支且相克;子为正北方，午为正南方;子藏阴干癸水，午藏阴干丁己，癸水克丁火，己土克癸水，相互克制也。

『六害』

表示十二地支的一种关系，子未相害，丑午相害，寅巳相害，卯辰相害，申亥相害，酉戌相害。六害一般主不吉利。

『六合』

子与丑合，寅与亥合，卯与戌合，辰与酉合，巳与申合，午与未合，称十二地支六合。

『七政九曜』

用以相阳宅的游星名。七政是贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军七星，加上左辅和右弼二星为九曜。

贪巨禄文廉武破为七政，即上文“生天延绝五祸六”也，凡静宅动宅变宅皆用之。惟有九栋直进者，则门上生人之法，数至第七栋而七政完矣，故于生气木星之后，加一左辅木星焉，主半吉也。于最后第九栋，名曰右弼星焉，大门属木，则弼亦属木，大门属水，则弼亦属水，门金则化金，门土则化土，门火则化火，故门吉则吉，门凶则凶，此弼星之说也。以七政而加辅弼，所谓九曜也，书云：九栋僭拟九重。然有意而作九栋者，则大妄也，若屋基深邃，民居蕃衍，则直人十几栋，亦常有之，不得不然也。

生气即贪狼属木，在震巽坎离宫为得地，主高第清贵，主文章，主五六子，主应长男。

天医即巨门属土，在坤艮乾兑宫为得地，主福禄富贵，主慈善，主生四子，主应中男

延年即武曲属金，在乾坤艮兑宫为得地，主风宪兵权，主豪爽，主生三子，主应少男。

右三吉各要得地则皆吉，无至次之分也，福方大小，龙穴主之，三吉之门，能催地利而厚其福耳。

绝命即破军金，大凶，门灶切忌之。若卦地克宅尤凶，主恶疾，主短寿，主绝嗣。

五鬼即廉贞火，大凶，主邪崇，主火烛官非，主一子。

祸害即禄存土，主壅滞。

六煞即文曲水，主好淫游荡，此二者又次之，主生一子，不吉。

右四凶不宜门路灶床。若门之卦又克宅之卦则尤凶；若生宅及与宅比和者，次凶。为宅所克者，亦次凶。凶门若垒戊己杀，其年必见大祸，至验！

『八山』

乾山、春坤山、离山、巽山、震山、兑山、坎山、艮山。它是用八卦配山，判断人的吉凶

『八风』

前后左右，两肩，两足共八个方向的风。

『八卦休王』

八卦休王者，立春艮王，震相，巽胎，离没，坤死，兑囚，乾废，坎休。春分震王，巽相，离胎，坤没，兑死，乾囚，坎废，艮休……

『九龙』

风水术将山川的形势比作九种龙姿，它们分别是回龙,出洋龙,降龙,升龙,飞龙,卧龙,隐龙,腾龙,领群龙.

『九星』

在天文学中，宇宙中有北斗七星之说，它们的排行是一白贪狼、二黑巨门、三碧禄存、四绿文曲、五黄廉贞、六白武曲、七赤破军，这七个星宿称为北斗七星，而斗柄破军与武曲之间有二颗星，一颗星为右弼而不现，一颗为左辅常见，左辅排在八，右弼排在九，由七星配二星共成九星。风水学中的九星：传说中为一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫。奇门遁甲中的九星：指天蓬星、天芮星、天冲星、天辅星、天禽星、天心星、天柱星、天任星、天英星九星。也有将北斗七星加上左辅、右弼后称为九星的。

『九宫』

九宫者，即二四为肩，六八为足，左三右七，戴九履一，五居中央。

『十恶大忌』

一忌龙犯煞反逆；

二忌石缠岩将龙劫断；

三忌穴犯凶砂恶水；

四忌穴犯风吹气散；

五忌砂犯探头捶胸；

六忌砂犯反背无情；

七忌水犯冲射反弓；

八忌水犯黄泉大煞，

九忌向犯冲生破旺，

十忌向犯冲射退神。

犯十忌皆恶。

『十二建』

正月建寅

二月建卯

三月建辰

四月建巳

五月建午

六月建未

七月建申

八月建酉

九月建戌

十月建亥

十一月建子

十二月建丑

『十二宅神』

风水术认为宅中有十二个主神，

子是司命

丑是勾陈

寅是青龙

卯是明堂

辰是天刑

巳是朱雀

午是金匮

未是天德

申是白虎

酉是玉堂

戌是天牢

亥是玄武

『十二宫』

绝：如人形体绝灭化归为土，是指万物前气已绝，后继之气还未到来，在地中未有其象。

胎：如人受父母之气结聚成胎，是指天地气交之际，后继之气来临，并且受胎。

养：此为成形，如人在母腹中成形。

长生：犹如人刚出生，是指万物萌发之际。

沐浴：犹如婴儿降生后洗浴以去除污垢，万物始生，形体脆弱，也称为败地。

冠带：为小儿可以穿衣戴帽了，是指万物渐荣。

临官：犹人可以出任做官，是指万物长成。

帝旺：象征人壮盛到极点，大有作为，是指万物成熟。

衰：指盛极而衰，是指万物开始发生衰变。

病：如人患病，是指万物困顿。

死：如人气已尽，形体已死，是指万物死灭。

墓：也称“库”，如人死后归入于墓，是指万物成功后归库。

『十二分野』

十二分野是汉族先民采用岁星纪年法，把周天分为十二星次，用以观测日月星辰和节气。以十二次的位置划分地面上州、国的位置与之相对应。就天文说，称作分星;就地面说，称作分野。十二次其名称分别是寿星、大火、析木、星纪、玄枵、娵訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾。

『十二月将』

又名十二神，它们分别是:寅为功曹，卯为太冲，辰为天罡，巳为太乙，午为胜光，未为小吉，申为传送，酉为从魁，戌为河魁，亥为登明，丑为大吉，子为神后。

『祖山』

风水家把发脉的山称为“祖”，有经验的人可从河流的起源来寻找，也可从地图的标高来判断（明朝爱国将领袁崇焕的祖坟，本人就是在一次看地图时偶然发现，原来就在自己居住地附近）。杨筠松是用“望气法”来看，《撼龙经》说：“寻龙望气先寻脉，云雾多生是龙脊，春夏之交与二分，夜向云霓生处觅；云霓先生绝高顶，此是龙楼宝殿定，大脊微微云自生，雾气如多反难证。先寻雾气识正龙，却望枝龙观远应，因就正龙行脚处，认取破禄中间行……”。丘延翰的《天机素书》内也记载这种“望气法”。古代的交通不便利，要寻找祖山，必须花费很久的时间，经历险境，现代则轻而易举，从卫星照片、空测图及各种地图，就可迅速查得。

『太祖山』

龙之初发脉，是一个大区域（全世界．全国）的最高峰；如世界最高峰的喜马拉雅山，中国最高峰的昆仑山，日本的富士山，台湾的玉山……都是太祖山。其山高大，石骨鳞峋，为群山之特拔者；远望耸秀，可爱，近觑巉岩，可畏。据镇一方，乃群龙之所从出，大则为邦国都郡，小则为县邑。山体端严方正，则一方所产之人，多贤能俊秀；偏斜低小，则一方所产之人，多愚蠢粗顽。

『少祖山』

是太祖山发脉之后，再冲起的高山，又称为“应星”；其形状与太祖山不同，或尖、或圆、或方，精神充满，形象秀丽。风水家以此山定龙脉的美恶。古语云：“辞楼下殿峰峦秀，预似前头异气锺。”“少”的意义是：接续“太”，如人伦的继志述事，克绍箕裘，有任重道远的负担。大祖为祖山，少祖为宗山。

『列祖山』

“列祖”是总举先人的称谓，少祖山发脉之后再起高峰，三三两两、五五六六，这些中间相间的山峰都叫做列祖山。此山多属斜身旁落，开脚分龙的山峰，在九星中，多是破军星、禄存星的形体。从列祖山可分辨龙脉的行踪。

『父母山』

结穴的主山叫父母山，又叫“玄武脑”、“盖山”、“照山”、“太阳山”。廖璃说：“若是山家结穴龙，定起主星峰。”此山以星举开面．脉穿心者为上，旁出者次之。风水在在寻龙的历程中，是从太祖山分别龙的贵贱，从少祖山分别龙的善恶，从列祖山分别龙的去向，从父母山分别龙的作用。一般人最喜坐后靠著山峰。但杨筠松的《都天宝照经》说：“家家坟宅后高悬，太阳不照太阴偏；必主其家多寂寞，男孤女寡实堪怜。”即指出山龙、平洋的不同，山龙以背靠端秀山峰为正局，挨星要“旺山旺向”之局。平洋大都后空，以坐空为正局。