盗跖与孔子：庄子说

作者：史遇春

（一）

孔子是柳下季的朋友。柳下季的弟弟，就是被人们称作“盗跖”的那个家伙。用现在的说法，就是“强盗阿跖”吧！

盗跖可不是大家所想像的那种小毛贼，他有点像小说里的山大王。照《庄子》里的描述，盗跖的部下有九千人，接近于现在一个师的兵力。所以，盗跖在当时虽然没有诸侯之名，但是他的实力却足以和诸侯分庭抗礼。怎么说呢，盗跖可能有点像后世的藩镇、军阀、还可能像土匪。

盗跖领着他的九千部下，横行天下。他以自己的实力对诸侯施行暴虐，抢占民宅以为巢穴，入室夺财以为己用，赶走民众的牛马以图私利，霸占良家妇女以满足好色之心。他企图拥有一切而六亲不认，甚至将父母兄弟都抛诸脑后，就更不要说什么祭祀祖先和所谓的“礼节”了。

凡是盗跖们所经过的地方，大一点的诸侯国坚守城池，以防有失；小一点的诸侯国干脆全部躲入城堡以求自保，天下人都把盗跖们的横行无忌当作是苦难。

孔子对于盗跖的行为，早就有些愤怒了，但是忙于周游列国、传教布道，所以就一直没有对关于盗跖的众多事件做任何评论。

孔子终于有了空闲，他专程去拜访了柳下季。因为，在孔子的观念中，弟弟的恶行，做哥哥的是必须要负责任的，不能坐视不理、袖手旁观。

孔子见了柳下季，因为大家都是朋友，所以也就没有客套，他单刀直入地说：

“给人家作爸爸的人，必须能够教导自己的孩子；给人家作哥哥的人，必须能够为弟弟做出表率。如果爸爸不能教导孩子，哥哥不能为弟弟做出表率，那么父子之情，兄弟友爱就没有什么地方可以让人觉得可贵了。柳先生您是当今世上有才有识的贤达人士，而您的弟弟却是被人们视为洪水猛兽的强盗阿跖。弟弟为害天下，作哥哥的却不能引导他走上正路，我真的很为你脸红啊！既然你不愿意管教你的弟弟，为了道义，为了尽朋友的情谊，我倒是愿意去你弟弟那里劝说劝说他。”

柳下季心里明白自己的弟弟是什么样的人，他不想泼一头冷水给孔子，缓缓地说：

“孔先生，您刚才说了：给人家作父亲，就必须能够教导孩子；是人家的兄长，就应该给弟弟做出表率。我想请问先生您：如果孩子不听父亲的教导，弟弟不把兄长作为表率，即使像先生您一样能言善辩，您又能怎么样呢？我的弟弟，我最清楚不过了。阿跖这个人，心思像涌动的泉水一般源源不断，思想像飘浮的清风一样难以捉摸。可以这么说：阿跖的强悍能够应付任何一个敌人；阿跖用他的辩才无碍来文过饰非的话，可以做到踏雪无痕。如果一个人能够顺应阿跖的意愿去做事，可以博得他的欢心一笑；一个人一旦违逆了阿跖的心思，他就会愤怒异常。我告诉您，阿跖最擅长以语言攻击人、侮辱人。先生出于好意，愿意前去向我的弟弟说教，在下不胜感激，但是，出以对先生的好意，不让先生受到伤害，我还是奉劝先生不去的好。”

（二）

孔子没有听柳下季的劝告，他还是毅然前往。

有人知难而退，有人知难而进。孔子之为孔子，在孔子自己看来，就是因为自己有一股“知其不可为而为之”的坚韧。

孔子去见盗跖的时候，他的得意门生颜回给他当马车夫，他的另一个弟子子贡也与他同行。

孔子去见盗跖的那一天，盗跖正好没有什么侵略行动，他正带着自己的弟兄们在泰山的南边休养。盗跖只有烧杀抢掠的时候才会在人口密集的诸侯城邦出没，平时，他都猫在山里。

孔子去见盗跖的时候，他也没有什么心情去欣赏那些个水光山色。这一路上，孔子都在寻思着要怎么才能够说服盗跖。走了一天的山路，孔子和弟子们才来至泰山南面盗跖的栖息地，他们到达的时候，已是晚饭时分，盗跖们正在大嚼烹饪好的、切得精细的人肝。

孔子很审慎，他下了车，亲自走过去对守山寨的人说：

“麻烦您向柳将军通报一声，就说鲁国的孔丘久仰将军大名，特地远程前来求见！”

负责通报的人向盗跖转告了孔子的话。盗跖听完，大怒。他发怒时的样子很是特别：眼睛瞪得就像天上的明星；头发都竖了起来，就像书里说的那样：“怒发冲冠”。他大声说道：

“这个人肯定就是鲁国那个巧舌如簧、诈饰伪善的孔丘。出去告诉他，就说：

“你们这些人，就会用假大空的话来欺骗人，以逞口舌之辩；假托周文、周武的名号，自以为圣贤；喜好巧饰，把帽子弄得像长满枝丫的树枝一样繁琐，还把死牛皮拿来做腰带，成什么样子？不但话多，而且没有几句是对的；游手好闲，不事稼穑，却可以终日饱食；不种桑养蚕，不纺绩织布，却可以华服鲜衣；动动嘴唇，摇摇舌头，凭空捏造是非，无端制造混乱，来迷惑天下的君主。你们的行径，使得天下的读书人忘了做人的根本、失了生活的原貌；使得他们整天想着假托孝顺、友爱的名义来获取做大官、赚大钱、得大富贵的资本。你的罪孽深重，杀了你也不足以赎罪。你还不快快离去。要不然的话，我会把你们的心肝挖出来，增加我们的晚饭份量。”

（三）

传话的人将盗跖的话向孔子及弟子们复述了一遍。

孔子想，既然大老远地来了，说什么都得见上一面。尽管那些话说得阴森可怖，让人不寒而栗，孔子还是故作镇定地说：

“麻烦老哥再向柳将军通报一声，就说鄙人是将军哥哥柳下季先生的朋友。我和将军的哥哥交情不错，希望将军能赏脸见一面。”

传话的人又去将孔子的话向盗跖通报了一次。盗跖说：

“既然这样，就把孔丘给我带上来。”

孔子听见盗跖要召见，就疾步前行，小跑着进了盗跖的大帐。不想由于紧张，孔子走得离盗跖有点近。孔子想了想，这样的距离有点不合乎礼仪规范。于是，他又向后退了退，离开席子，以示敬意，并且深深拜了两拜。

盗跖听见孔子来，就有些上气，因为打心眼里，他就看不起读书人，而且十分厌恶那些鼓动唇舌以迷惑君主、求取权势富贵的人。今天，孔子既然来了，盗跖自然要耍足他“山大王”的威风。孔子进来时，盗跖满脸怒气，横七竖八地伸展两腿，一只手紧紧地握着剑柄，瞪大双眼，露出杀气。

盗跖心想：

你们不是喜欢以礼仪教化人么？我就是要这样不成体统、凶神恶煞地呈现在你们这些正人君子流面前，看看你们是如何的反应。

孔子正战战兢兢给盗跖行礼的时候，盗跖忽然大吼道：

“孔丘，往前走说话！你今天来到我这里，我之所以见你，是给我哥哥面子。但是你记着：你所说的话，如果我听着顺耳，你可以活着回去；你所说的话，如果不中听，不光是你，连你的弟子们都得横尸出门。”

盗跖这声音，中气十足，正如乳虎啸山林，有振聋发聩之感。

孔子虽然有些小怕，但是大场面见多了，还是能够压得住台子。他镇静了一下，缓缓言道：

“将军稍安勿躁，且听孔丘一言：

“丘听说了，大凡天下的人，有三重美德值得颂扬：第一种是先天的美德：那就是身材修颀，容姿俊美，天下难寻其二，无论是三尺顽童、还是耄耋老者，无论是贫无立锥、还是富可敌国，见了这样的人都啧啧称美、交口赞誉，这算是上等美德。

其二呢，就是智慧包罗万象、知识囊括天地；能够清楚明白地分辨一切事物；这是中等美德。

还有一种美德那就是：勇冠三军，为人强悍，做事果断，能够以其谋略聚集众人，组织军事力量斩将搴旗，这种美德虽然威风八面，不过，只能算是下等的美德了。

为什么丘要在这里说这三种美德呢？是因为，谁都知道，凡是天下人，只要具备这三种美德中的一种，就足以南面而坐，称王称霸应该是易如反掌的事，最差作个诸侯应该是没有悬念的事。丘之所以说这三种美德的原因，还有就是有点替柳将军惋惜。将军您想想：

您是兼具丘前面所说的那三重美德於一身的人，这话怎么讲呢？

看看将军您：身高1米90左右，面容俊秀，目光炯炯有神；嘴唇如光鲜亮泽的朱砂，牙齿整齐洁白如顺序排列的螺壳。将军一发声，正如黄钟之音般和谐悦耳。

将军人才如此，而外界都称您为‘强盗阿跖’，丘真有点为将军叫屈，为将军惭愧啊！

将军如果有意听取我的意见，想改变形象，重新开创新事业的话，丘愿意奉犬马之劳。丘可以为将军向南出使吴、越二国，向北出使齐、鲁二国；丘还可以为将军游说东边的宋、卫；西边的晋、楚。当然，前提是将军愿意！如果得到将军首肯，那么，丘就可以让这些国家一起为将军兴建方圆数百里的城池，为将军兴建数十万户人口的都邑，这样的话，将军也就可以成为一方诸侯；这样的话，将军就可以与天下人一起开创新的历史局面；这样的话，将军就可以停止战争、让士卒休养生息；这样的话，将军就可以收容抚养兄弟，供祭自己的先祖。

这些，才是圣贤之人、才学之士应当奉行的理念，才是圣贤之人、才学之士践行的坦途；这些，才是天下人共同的心声。不知将军对此作何感想？”

（四）

孔子说了那么多的奉承话，盗跖心里自然很受用。但是，多年的江湖经验，使得他只注重实际，他先生心里比谁都明白，不光是甜言蜜语不能当饭吃，就是所谓的道德仁义、礼仪廉耻大多时候也只是掩盖肮脏、粉饰罪恶的遮羞布而已。

孔子话头一住，盗跖立刻声色俱厉地怒喝道：

“孔丘，你往前站，我有话对你说！看你的神色，似乎对自己的言辞很满意的样子。我告诉你：那些可以用权势富贵来诱惑的人、那些因为只言片语就可以被感动的人，他们不是昏蛋，就是浑蛋，你这些欺骗平民百姓的话，今天大概是排不上用场了。

正如你所说，我柳下跖的确个子高大，形容美好，人见人爱。这又有什么呢？我自己深知，这只是拜父母所赐罢了。就算孔丘你不说，我还不知道自己长啥样嘛？

再说了，世人都知道：那些喜欢在人面前阿谀奉承的人，在人背后必然是谮毁之而莫及。你今天告诉我，为我许下建立大城、聚集众民的大愿。你是为我好吗？其实，我知道，你是想用利禄来诱惑我，让我做一个老老实实的良民，并以此来束缚我、牵绊我、也可说是收买我。你觉得，这样就可以长久吗？

我告诉你，城池再大，它都大不过整个天下。你们不是口口声声都离不开尧舜这样的明君吗？尧舜曾经富有天下，坐拥四海，你们在颂扬他们的同时，有没有想过，尧舜的子孙过的怎么样呢？我告诉你吧：尧舜的子孙穷得连立锥之地都没有。你们日日不忘商汤、周武又如何呢？他们虽立为天子，但是后世早就灰飞烟灭了，哪里还有踪影？尧、舜，商汤、周武的后世为什么会如此凄惨？我再告诉你：难道不是因为他们贪图大利的缘故吗？

我听说了，在远古的时候，禽兽是比人多的。正因为禽兽比人多，人们敌不过禽兽，为了躲避伤害，那时的人都住在树上。白天呢，人们捡橡树子、栗树果来果腹充饥；到了晚上，都爬到树上休憩。所以大家都把那时的人叫‘有巢氏’的人民。

后来一点的时候，人们还不知道穿衣服。夏天树木丰茂的时候，就使劲积攒柴禾，冬天冷了就用这些柴禾来烤火取暖。这个时代的人呢，人们就叫他们为‘知道生存’的民众。

到了‘神农’时代，人们已经有了安然恬静的栖身之所，生活则满足自得。这个时候，人们只知道这世上有妈妈，而不知道爸爸是谁。这个时候，人和动物已经能够和谐共处，麋鹿见人而不惊，人们通过耕田种地获得食物，通过纺线织布获得衣服。这个时候，人与人之间，融洽相处、和谐共生，根本不会产生互相争夺、或者互相残害的心思。可以说，这是道德最为兴盛的时代。

但是，接下来的时代就不敢恭维了。黄帝的道德水准已经无法和前代等量齐观了，他和蚩尤在涿鹿的郊外大战，以致血流百里。

尧舜执掌天下后，设立群臣，建立制度。

商汤流放了他的君主。

周武王更绝，竟然以下犯上，杀死了殷纣王。

从这以后，天下开始面目全非了。恃强凌弱，以人多势众欺侮侵暴弱小的事件屡见不鲜。所以说，自商汤、周武之后，执掌天下的人都是祸害天下的家伙。

（五）

孔丘啊，不是我说你。你自己想想：你现在修习的是所谓的‘周文、周武之道’，你现在掌握着天下的言论之路，用你所认为的正确标准教化民众。而你又做了些什么呢？我都不愿意说你，你看你宽衣博带，道貌岸然，以虚假的言辞、伪善的行径来骗取君王的信任，以惑乱其心智，用这种手段来求取富贵权势，我觉得，天下的大盗虽然不可计数，但是能和你并足而立的，恐怕找不出第二人。

我就纳闷呢，同样是强盗，只是烧杀抢掠的手段不同，而且你算是比我还厉害的大盗。为什么天下人不叫你‘强盗阿丘’，而叫我‘强盗阿跖’呢？

想当年，子路也是个人见人憎的强盗阿三，不过是听了你的几句甜言蜜语，他就从你问学，不离左右地服侍你。你使子路脱去了颤巍巍的高冠不戴，你使子路放下了手中的倚天长剑。正因为这件事，天下人都说孔丘能够阻止暴虐、能够禁止胡作非为。但是，人们只看到了前半部戏，子路的结局如何呢？子路企图杀掉卫国的国君而功败垂成，可怜他在卫国的东门被剁成肉泥酱。是你的教导，造成了子路的悲惨死亡；是你的教导，使得子路上不能保身全命，下不能立世为人。这难道不是你教导的错误吗？

孔丘你不是自称为才学之士、圣贤之人吗？为什么会两次被鲁国驱逐出境？为什么会在卫国销声匿迹、无法立足？为什么会在齐国无路可走？为什么会在陈蔡被围困？为什么天下之大，竟无你容身之处？这么看来，你的那些个所谓的‘道’还有什么可值得珍贵的？

世人所崇尚的君主，当然首推黄帝了。但是，就连黄帝也难做到德行完备，还发生了涿鹿这样的大战，以至于死伤无数、流血百里。

尧杀了自己的亲生儿子丹朱，按照你们的理论，应该算不上是慈父。

舜放逐了自己的亲爹瞽叟，也是不孝的逆子。

大禹治水，功高齐天，结果却落了个半身不遂，也不能算是完满。

汤流放了自己的君主，当然不能说他忠贞。

武王以下犯上，讨伐殷纣灭其国，可以算是乱臣贼子。

这六位，都是世人所推崇的贤能之君，仔细想想，也都是些因为好利而迷失了本真，因为强力而违背了性情的家伙。他们的行为，可以说，是非常可耻的。

（六）

世人所称颂的贤士，应该没有超过伯夷和叔齐的。伯夷和叔齐又如何呢？他们二人辞让孤竹国的国君之位而不坐，最后饿死在首阳山，没有人安葬。

鲍焦也算是世人所认可的贤士吧。在我看来，也不过是粉饰自己的行为来非议世俗罢了。当初他为了赢得清誉，把自己打扮成廉洁之士，整日担着担子打柴，捡拾橡树子作为食物，不娶妻，不生子。号称‘天子不臣、诸侯不友’。不曾想在路上遇到了你的高足子贡。子贡问他：‘我听说不认同人家执政方略的人、与政府不合作的人，是不会在政府的土地上行走的。我听说还有一些对君主不满的人，是无论如何都不会享受君主所带来的利好的。而今，鲍先生您在君主的土地上行走、接受政府所带来的美事，这不是和你的立世原则有所出入吗？这不是和你的廉洁形象有点不相符合吗？’鲍焦当年回答说：‘我也听说，廉洁之士重在进取而轻视退却；我也听说，贤达之人容易惭愧而不把死亡放在眼里。’就因为子贡的一句话，就因为自己的廉洁形象，鲍焦就这么坚决地抱着书一天天饥饿、苦寒、枯槁而死了。

申屠狄是贤士吧？在殷商时代，他多次进谏而多次无果，君主不肯采纳他的谏言。申屠狄气愤不过，他抱着石头跳入河中。结果如何呢？还不是成了鱼鳖的快餐。

介子推算是贤士中的忠臣代表吧？当年晋文公落难，他鞍前马后不离寸步，为了保住晋之血脉，介子推曾经把大腿上的肉割下来，煮给晋文公吃。最后还不是让晋文公给冷落了。为此，介子推一怒而隐入深山。你也知道，结果怎么样呢？他还不是抱着树木活活烧死在山中。

尾生算是守信用的贤士吧？他和女孩子约定在桥下相会，女孩子不来，即使发了大水，尾生也没有离去。结果怎么样呢？这个书呆子抱着桥柱子给淹死了。

在我看来，这六个人，和被用来祭祀而即将要宰杀的狗、和献祭河神而将要沉入河中的猪、和拿着破瓜葫芦乞讨的人是没有多少差别的。他们都是重名轻命，不知道珍惜生命本体的家伙。

世上还有一种专为人称道的所谓忠臣。这些人中，殷商的王子比干和吴越争霸时期的伍子胥可以说是数一数二的人物。但是这两个人的结局如何呢？伍子胥沉江而死，比干剖心而亡。这两个人，是天下人公认的忠臣，最终还是被天下人耻笑。由此看来，伍子胥、比干尚且如此，其它的所谓忠臣，就更不必说了：没有什么可贵的。

孔丘你来想游说我也罢，想教化我也罢，如果你想告诉我鬼蜮的事，依我的能力，那是我的我所无法知道的。如果你想告诉我世间的事，你还是歇歇吧，省省力气：世间的是不过就是我所说的那样，没有我不知道。

（七）

上面我给你讲了世故人情，既然你大老远的来了，那我就再跟你讲讲人的性情。人长了眼睛，就是要看各种色彩的；人有耳朵，就是要听不同声音的；人的嘴巴，就是要体验所有味道的；人有心志，就是需要得到满足的。

一个人能活到100岁，那就是上寿；一个人活到80岁，算是中寿；一个人活到60岁，只能称为下寿。无论你活多大年龄，想想你的一生，无论是漫长还是短暂，除了疾病、死丧、忧患以外，可以开口一笑的，一月之内，大约也就不过只有四、五天罢了。

天地广大无边、四时更替无穷，但是面对茫茫苍穹，人世是多么地短暂，不经意间，就已经到了死亡的边缘。想想这有限的生命，再想想浩渺的宇宙，人生在世，真可以说是白驹过隙了。

这样想想，一个人活在世上，如果不能使其心智愉悦，不能使自己延年益寿，这样活着就是一种负累；这样的人，都可以说是不能通达大道的人。

孔丘你的那一番说教的言辞，正是我一直抛弃不用的。你还是快快离去吧，不要在这里啰嗦、不要白费口舌了。

你的那些个所谓的道，也不过是营求奔兢之术罢了；你的那些个所谓道，都是诈巧虚伪的事情；你的那些个所谓道，是永远都没有办法保持真性情的；你的那些个所谓道，是不足为论的。”

听完盗跖的一番滔滔雄论，孔子又拜了盗跖两拜，小跑着出门离去。上了车，孔子手上的马缰绳掉了三次。以孔子的为人行事，这样的事体以前从未发生过，今儿个算是开天辟地头一遭。这时的孔子，目光茫然，一副不知所从的样子，他面如死灰，手扶着车前的横木深深低下沉沉的头，就连呼吸似乎都有些困难。

就这么一路一言不发，就这么一路神色恍惚，终于到了鲁国的东门外。这时候，柳下季恰巧出门办事，与孔子撞了个正着。

柳下季见了孔子，马上就说：

“ 孔先生，忽然间好几天不见您的踪影。前儿个您说要去见阿跖，看您鞍马劳顿的样子，莫非您真的去见阿跖了？”

孔子听言，仰天长叹了一声，答道：

“是啊。”

孔子这一路的沉默失色，可吓坏了众位弟子，他们看见先生这个样子，很是担心，可是谁也不敢开这个头，去问先生一声。孔子的这一声应答，众弟子终于把心放到肚子里了。

柳下季忙说：

“不知道阿跖有没有像我先前说的那样，对先生有所冒犯啊？”

孔子幽幽地说：

“是啊。正如柳先生您所料。真是知弟莫如兄啊。我这一次真可以说是没病却拿着艾叶来自己烧灼。莽撞地跑去在老虎的头上乱摸，还自以为是地去拔老虎的胡须，真是好险啦，差一点就成了老虎的腹中之食。”

本篇出自《庄子/杂篇/盗跖第二十九》

2008年12月初稿

（全文结束）