作恶不见恶前世有余德

“好人没好报，坏人乐逍遥”的背后玄机。

我们都知道“善有善报，恶有恶报；不是不报，时候未到”的道理。

然而，现实生活中，很多人看到的却是好人总是磨难多，好人总是命不好，甚至遭遇不幸、灾祸，早早离世。

而一些作恶之人却享受荣华富贵、长寿，活得逍遥自在，所以怀疑善恶有报的因果。

真的会“好人没好报，祸害遗千年”吗？因果也会有失公允吗？

认善为恶，认恶为善。

现实生活中许多“好人”，为什么没有让我们看到当生的善报呢？

因为，一般人智慧没开，善恶不分，世间里所说的“好人”，不一定就是真正的“好人”。

《了凡四训》中记载一个公案：

有几个儒生，去请教中峰和尚说：“佛家论善恶，如影随形。现在某人行善而子孙不发达，某人为恶而家门隆盛。那么佛所说的报应是没有凭据了。”

中峰说：“一般人不明事理，智慧没开，认善为恶，认恶为善，不说自己颠倒是非，反而怨恨天地报应有差错哩！”

大家说：“善就是善，恶就是恶，那里会认善为恶呢？”

中峰就叫他们说说什么是善？什么是恶？

有一个人说：“打人骂人是恶，敬人礼人是善。”

中峰说：“那也不一定。”

另一个人说：“贪财妄取是恶，廉洁有守是善。”

中峰又说：“那也不一定。”

大家都把平时看到的善恶说出来，但中峰都不以为是。

中峰说：“凡是对人有益的就是善，只为自己的利益的就是恶。

假如对人有益，即使打人骂人也算是善；

假如只是为了自己的利益，即使你恭敬别人，礼让别人，也算是恶。”

现在我们身边一些好人，一般都说他好，认为是好人，但大家都认为的好人，不一定就是好人。

正如子贡问孔子说：“全乡人都喜欢、赞扬他，这个人怎么样？”

孔子说：“这还不能肯定。”

这些所谓的老好人的善举，也可能是为了哗众取宠、博得别人的称赞而已。

这样的好人，孔子说是“乡愿，德之贼也！”

这些不讲原则地的老好人，实际上是败坏道德的贼人。

所以，真正判断一个人是不是好人，不是以众人的好恶为依据，应以善恶为标准。

其次，我们一般所说的“好人”，与真正的好人差距很大，圣人认为好人是奉行十善业的人。

也就是奉行“不杀生，不偷盗，不邪淫，不恶口，不两舌，不妄语，不绮语，不贪，不嗔，不痴”的这些人。

从这个最低的好人标准来看，很多好人的缺点就暴露无遗了。

有些我们认为的“好人”，他们虽然也帮助了很多人，做了很多善事。

但是因为不懂得大自然的因果规律：杀生食肉乃至种种不善，在无知中伤害了其他许多众生。

而放眼世间里一般所说的“好人”，他们虽然也有一定的慈悲心，但是因不明究竟事理，多属狭隘的有特定对象的有缘慈悲：

比如一个人喜欢济贫救困，当然这是好事，会有善报。

可是他还喜欢打猎钓鱼，杀生无数，对动物就没有慈悲，因缘际会，恶报也定会现前。

所以，这些世间的好人常常做事善恶夹杂，距离真正世间善人的标准还有很大距离，难免会有恶报现前之时。

这些恶业一旦成熟结果，就很容易会导致世人产生所谓好人不得好报的错觉。

行善不见善，前世有亏欠。

现实生活中，确实存在一种现象，就是你真存好心、做好事，也常有不顺利乃至不好的事发生：比如一个好人见义勇为救助一个车祸伤者，可伤者不但不感恩救助者，还诬赖是救助者撞了他。

又如一个好人看到有人落水了，见义勇为去救落水者，落水者得救了，可是他却自己淹死了……

这难道不是好人不得好报的例证吗？

不是，这是重报轻受的现象：无量劫来我们所造的重罪，本来会在将来有非常严重的果报，包括堕入地狱无量劫等等。

因为我们行善的缘故，这些严重的罪报就以这种现实生活中的恶报给报销掉了，这就是重报轻受。

下面这则流传于民间的关于包拯的故事，可以让人了解万事有因果，眼见不一定是事实。

宋朝某地有一个少年父母双亡，身有残疾，乞讨为生，但他心地善良，经常喜欢帮助别人。

当地一条湍急的河上没有桥十分危险，苦坏了当地父老。

少年见此情景，想建石桥，便天天捡石头，日积月累，年复一年，石头堆成了小山。

大家深受感动，一齐动手建造石桥， 在一次凿石时这个少年被崩瞎了双眼，人们慨叹老天不公。

但少年却没有丝毫怨言，依然尽己所能帮助他人。

桥刚刚建好，大家正在庆祝时，这少年竟被天雷击中身亡。

就在此时，包拯公干至此。百姓纷纷拦住官轿替孩子鸣不平：

“为何好人不得好报？今后好人何以做得？”

包拯听说此事，义愤填膺，在少年的挽联上写下“宁为恶，勿为善”。

不久，宋朝皇帝太子降生，啼哭不止，众太医也无从医治，束手无策。

于是让包拯想办法，包拯见婴儿嫩白的小手上隐隐几个字，仔细分辨，

竟是自己写给少年的“宁行恶，勿行善”，大吃一惊，慌忙去擦，字迹瞬间消失，婴儿见了包拯就不再啼哭了。

此后，包拯通过梦游仙境明了少年的因缘，原来少年上世做恶多端，罪业甚大，偿还那一世罪恶需三世恶报才能还清。

第一世以残疾之身孤苦伶仃；第二世以双眼瞎了却残生；第三世遭雷击暴尸荒野。

那孩子第一世转生穷困残疾，但痛改前非，只想为别人做好事。于是，一世还两世的业，让他崩瞎了双眼。

可孩子不怨天尤人，只是默默的为别人做好事。第三世的业力也拿过来一世还，所以雷击毙命。

最后三世应该受的苦在一世就偿还干净，来世安排他托生帝王之家，荣华富贵，享用不尽。

心善、行善还遇到很多的凶灾，很多人看到这个现象，对于因果报应的事不相信了。

他不晓得，今天所受的这些凶灾，是过去生中恶报的余报，等到这个恶报余报受尽了，福报就现前。

《三世因果经》说：“常见善人遭恶果，前世罪业多。”

世间的许多好人，因不明因果，多做的是善恶间杂之业，前生也有很多恶业。

若今生善业尚未成熟而前世今生的恶业先熟，世人看到的，就是所谓好人不得好报了。

作恶不见恶，前世有余德。

而那些作恶多端的人，不但没有遭受恶果，反而活得逍遥自在，这是怎么回事？

《三世因果经》说：“常见恶人得善果，前世积德多。”

造作罪恶的人现在没有受恶报，这种情况，往往是因为他前世修有福德，是他前世的福报没有享尽，他所享的是前世的福报。

但是，“享福消福”，有再多福报，一味损耗，也终会有耗尽的时候，前世福报享尽了，恶贯满盈，他的果报就现前。

给大家讲一则著名的禅门故事：

唐朝时，西域天竺国有位德高望重的戒贤法师。

有一年，他突患恶疾，疼痛难忍、无法忍受，想要自杀以寻求解脱。

忽见，文殊、普贤以及观世音菩萨现身，开示他道：

“你在过去久远劫多次做国王，但你迫害忠良、伤害百姓，恶行昭昭，本应堕入恶道。

但因为你今生念佛修行、弘扬佛法，故而免除地狱苦果，转为人间病苦，你要忍受。三年后，大唐玄奘会拜你为师。”

三年后，玄奘法师果然前来拜师，而戒贤法师的病痛也已完全康复。

《大宝积经》云：“假使千百劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。”

纵使经历多生多劫、轮回转世，只要曾经的业力还在，因缘具足，果报就会现前。

古语云：“作恶不灭，前世有余德，德尽必灭;为善不昌，前世有余殃，殃尽必昌。”

因果报应终会显现，要静待因缘聚合。

总而言之，善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到，因果报应，丝毫不爽。