荀子劝学的成语( 见成语知国学)

注：第一段为“原文”，第二段为“译文”，之后是“成语及释义”。

《荀子·劝学》

青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。

靛青从蓝草中提取，却比蓝草的颜色更青；冰由水凝结而成，却比水更寒冷。

青出于蓝--比喻学生超过老师或后人胜过前人。

登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫(jí)者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

登到高处招手，手臂并没有加长，远处的人却看得到；顺着风呼叫，声音并没有加大，闻者却听得很清楚；借助车马的人，并不是脚走得快，却可以到达千里之外；借助舟船的人，并不是水性特别好，却可以横渡江河。君子的天性跟一般人没什么不同，只是善于借助外物罢了。

登高一呼--比喻有影响的人物发出倡议。

蓬生麻中，不扶而直。

飞蓬生长在大麻之中，不用扶持自然就能长直。

蓬生麻中，不扶而直--比喻生活在好的环境里，得到健康成长。

肉腐出虫，鱼枯生蠹(dù)。怠慢忘身，祸灾乃作。

肉腐烂后就会生蛆，鱼枯死后就会生蛀。懈怠散漫，忘乎所以，灾祸就要发生了。

物腐虫生--比喻祸患的发生，总有内部的原因。也比喻本身有了弱点，别人才能乘机打击。

草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。

草和树长在一起，飞鸟和野兽总是同群，世间万物大都各从其类。

物以类聚--同类的东西聚在一起。指坏人彼此臭味相投，勾结在一起。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。

土堆积起来成了高山，风雨就从这里兴起；水流汇积成为深渊，蛟龙就从这儿诞生；积累善行养成高尚的品德，自然就会达到最高的智慧，具备圣人的精神境界。

积土成山--比喻事业成功由点滴积累而来，积少成多，聚小成大。

故不积跬(kuǐ)步，无以致千里；不积小流，无以成江海。

所以不积累一步半步的行程，就没有办法到达千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。

跬步千里--比喻学习应该有恒心，要坚持下去，不要半途而废。

骐骥一跃，不能十步；驽(nú)马十驾，功在不舍。

千里马再快，一跃也不超过十步；劣马十天却能走得很远，它的功劳就在于不停地走。

驽马十驾--比喻智力低的人只要刻苦学习，也能追上资质高的人。

锲(qiè)而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂(lòu)。

刻一下就停下来，腐烂的木头也不能断；坚持不断地刻下去，金石也能雕成形。

锲而不舍--比喻有恒心，有毅力。

螣(tè)蛇无足而飞，鼫(shí)鼠五技而穷。

螣蛇没有脚但却能飞，鼫鼠有五种生存技能却常常处于穷境。

梧鼠技穷--比喻才能有限。

小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间则四寸耳，曷(hé)足以美七尺之躯哉！

小人为学，从耳朵里进，从嘴巴里出，口耳之间不过才四寸，怎么能够对七尺之躯有补益呢！

口耳之学--只知道耳朵进口里出的一些皮毛之见，而没有真正的学识。后也指从道听途说中获取的片断知识。

七尺之躯--成年男子的身躯。

《荀子·修身》

是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。

能辨别正确的为正确、错误的为错误叫做明智，认为正确的为错误、错误的为正确叫做愚昧。

是是非非--把对的认为是对的，把错的认为是错的。比喻是非、好坏分得非常清楚。

体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人，横行天下，虽困四夷，人莫不贵。

体貌恭敬而内心忠信，遵循礼义而内心仁爱，那么走遍天下，即使不受重用而困于四夷之地，人们也没有不敬重他的。

横行天下--形容遍行天下，没有受阻碍。亦形容东征西战，到处称强，没有敌手。

《荀子·荣辱》

然而穷年累世，不知不足，是人之情也。

然而他们一年到头、世世代代都知道财物不足，这就是人之常情。

穷年累月--形容接连不断，历时久远。

《荀子·非相》

叶公子高，微小短瘠(jí)，行若将不胜其衣。

楚国大夫叶公子高，长得又瘦又小，走起路来好像连衣服也撑不起来。

弱不胜衣--形容人很瘦弱，连衣服的重量都承受不起。

善者于是间也，亦必远举而不缪，近世而不佣，与时迁徙，与世偃仰，缓急、嬴(yíng)绌(chù)，府然若渠匽(yàn)、櫽(yǐn)栝(guā)之于己也，曲得所谓焉，然而不折伤。

善于游说的人于是取其中间，一定要做到引用远古的事但不流于谬妄，列举近世的事而不流于平庸，随着时代变迁而变迁，随着世事变化而变化，或慢或急，或伸或曲，都好像堤坝控制着水流，櫽栝矫正弯木那样掌控着，曲尽其理，而又不挫伤别人。

与世俯仰--随波逐流，附和世俗。

《荀子·非十二子》

然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是它嚣、魏牟也。

然而却说得有根有据、有条有理，足以欺骗迷惑愚昧的老百姓，它嚣、魏牟就是这样的人。

持之有故--所持的见解和主张有一定的根据。

言之成理--话说得有一定道理。

《荀子·仲尼》

故君子时诎(qū)（屈）则诎，时伸则伸也。

所以君子在时势需要自己屈从忍耐时就屈从忍耐，在时势容许自己施展抱负时就施展抱负。

能屈能伸--人能适应各种境遇，在失意时能忍耐，在得志时能施展抱负。

《荀子·儒效》

井井兮其有理也，严严兮其能敬己也，分分兮其有终始也，猒(yàn)猒兮其能长久也，乐乐兮其执道不殆也，炤(zhào)炤兮其用知之明也，修修兮其用统类之行也，绥绥兮其有文章也，熙熙兮其乐人之臧也，隐隐兮其恐人之不当也：如是，则可谓圣人矣。

整整齐齐啊他做事有条不紊，威风凛凛啊他能使自己受尊敬，坚定不移啊他有始有终不变更，心满意足啊他能长久得安稳，满腔热忱啊他坚守道义不松劲，洞察一切啊他运用智慧多英明，一丝不苟啊他实施礼法严格遵行，安泰自若啊他掌握礼仪制度有根本，温和快乐啊他喜欢别人的善言善行，忧心忡忡啊他怕别人不守名分：像这样，就可以称为圣人了。

井井有条--形容条理分明，整齐不乱。

其言有类，其行有礼，其举事无悔，其持险、应变曲当；与时迁徙，与世偃仰，千举万变，其道一也：是大儒之稽也。

他说话合乎法度，他行动合乎礼义，他做事没有因失误而引起的悔恨，他扶持危险的局势、应付突发的事变处处都恰当；他顺应时世，因时制宜，即使采取上千种措施，遇到上万次变化，但他奉行的原则是始终如一的：这是伟大的儒者的考核标准。

万变不离其宗--尽管形式上变化多端，其本质或目的不变，殊途同归。

法先王，统礼义，一制度，以浅持博，以古持今，以一持万，苟仁义之类也，虽在鸟兽之中，若别白黑；倚物怪变，所未尝闻也，所未尝见也，卒然起一方，则举统类而应之，无所儗(yì)㤰（zuò）；张法而度之，则晻(àn)然若合符节：是大儒者也。

效法古代的圣明帝王，以礼义为纲领，统一制度，根据不多的见闻把握很多的知识，根据古代的情况把握现在的情况，根据一件事物把握上万件事物；如果是合乎仁义的事情，即使存在于鸟兽之中，也能像辨别黑白一样把它辨认出来；奇特的事物、怪异的变化，虽然从来没有听见过，从来没有看到过，突然在某一地方发生，也能应之以道而无所迟疑和不安，衡之以法而如同符节之相合：这是伟大的儒者。

以一持万--形容抓住关键，可以控制全局。

《荀子·王制》

若是，名声日闻，天下愿，令行禁止，王者之事毕矣。

像这样，名声就会一天天显赫，天下就会仰慕向往，就能做到有令必行、有禁必止。这样，圣王的事业也就完成了。

令行禁止--形容法令严正，纪律严明，执行认真。

君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。

君王好比船；百姓好比水。水能浮起船，也能掀翻船。

水可载舟，亦可覆舟--比喻在平时，一样事物往往存在两面性。

载舟覆舟--比喻民心向背的重要性。人民是决定国家兴亡的主要力量。

贵贱、杀生、与夺一也。

使人高贵或卑贱，将人处死或赦免，给人奖赏或处罚，都是遵循同一道理。

生杀予夺--形容统治者掌握生死、赏罚的大权。

春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝而百姓有余食也。

春天耕种，夏天锄草，秋天收获，冬天储藏，这四件事都不误时节，五谷就会不断生长而百姓便有余粮。

秋收冬藏--农业生产的一般过程。亦比喻事物的发生、发展过程。