庄子 成语故事 十个《庄子》中少有人提及的深刻故事

本站作者 2024-01-08 00:06:00

庄子 成语故事

《庄子》内篇、外篇和杂篇加起来,不过8万余字,虽然大部分都不是庄子本人所写,但任何文字流传两千多年,早已成为文化的母本,庄生梦蝶、朝三暮四、庖丁解牛,已经从寓言故事变成了耳熟能详的成语。《庄子》一书想象力奇谲瑰丽,文笔汪洋恣肆,寓言、故事、比喻随处可见,由于前述几个故事光芒万丈,使得其他故事变成了灯下黑。尝试整理一些,初次读到之时,直刺心魄毛骨悚然的故事,分享大家。

在这个群体性抑郁的时刻,读《庄子》是再合适不过的选择。

01

予恶乎知说生之非惑邪!予恶乎之恶死之非弱丧而不知归着邪!丽之姬,艾封人之子也。晋国之始得之也,涕泣沾襟。及其至于王所,与王同筐床,食刍豢,而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎?

翻译:我怎么知道贪生不是迷惑呢?我怎么知道怕死不是像自幼流落在外而不知返回家乡那样呢?丽姬是艾地封疆人的女儿,当晋国刚迎娶她的时候,哭得衣服都湿透了;等她到了晋王的宫里,同国王同睡一床,同吃美味的鱼肉,这才后悔当初不该哭泣。我怎能知道死了不后悔当初不该恋生呢?

这就是庄子对待生死的态度,《庄子》一书中关于生死的故事很多,比如《至乐》中骷髅托梦的故事,个人认为丽姬的故事最佳,因为比喻足够直白又足够隐晦。普通人通过一个故事就能参破生死,难度实在太大了点,但我们可以退一步,把“死亡”变成“恐惧”,生活之中恐惧的事情太多了,大到阶层跌落由富转贫,小到工作没完成考评不达标,在我们还没有经历的时候,我们怎么能知道真实结果呢?说不定真到那时,情况反而比现在更好呢?此时的“涕泣粘襟”又是何苦?

02

泽雉十步一啄,百步一饮,不蕲畜乎樊中。神虽王,不善也。

翻译:水泽里的野鸡走十步才啄到一口食,走百步才饮到一口水,可是它并不祈求被养在笼子里。(在笼子里)神态虽然旺盛,但它并不自在。

对于野鸡来说,自由才是它的本性,哪怕饮食没有固定着落,也不愿用其交换自由。《庄子》一书中对自由的描绘几乎占据最大的篇幅,各类故事数不胜数,在《让王》一篇中,更有七八个弃王位而喜自由的故事。我们普通人不敢奢求庄子的境界,但可以退而求其次,不让本我被饮食全部遮盖,在樊笼之中留下一丝空间,哪怕只是望梅止渴,也会少许多内耗焦虑。

03

夫爱马者,以筐盛矢,以蜄盛溺。适有蚊虻仆缘,而拊之不时,则缺衔毁首碎胸。意有所至而爱有所亡。可不慎邪!

翻译:喜欢马的人,用别致的竹筐去接马粪,用珍贵的盛水器去接马尿。恰巧有蚊虻叮在马身上,爱马的人出其不意扑打蚊虻,马就会受惊咬断口勒、毁坏头上胸上的络辔。本意出于爱而结果适得其反,这可不谨慎吗?

这个故事原本是颜阖要去做卫灵公太子的师傅,但卫灵公太子天性刻薄,属实不好相处,颜阖请教蘧伯玉,蘧伯玉的教导他要掌握好分寸,不能太显露自己,也不能触犯对方的天性,还不能爱的太过。这个分寸不仅可以用在与人相处,更适合指导育儿。对待孩子固然不能一味苛责,但我们的现实状况大概的是爱的太过,以至于“马”过于敏感,出于善意的举动,被“马”误认为巨大的伤害,造成了难以想象的后果。

04

子舆与子桑友,而霖雨十日。子舆曰:子桑殆病矣!裹饭而往食之。至子桑之门,则若歌若哭,鼓琴曰:父邪!母邪!天乎!人乎!有不任其声而趋举其诗焉。子舆入,曰:子之歌诗,何故若是?曰:吾思夫使我至此极者,而弗得也。父母岂欲吾贫哉?天无私覆,地无私载,天地岂私贫我哉?求其为之者而不得也。然而至此极者,命也夫!

翻译:子舆和子桑做朋友。淫雨霏霏一连下了十天,子舆说:“子桑恐怕要饿病了吧!”于是就带着饭送给他吃。到了子桑的门前,就听到里面又像唱歌又像哭泣,听见弹着琴唱着:“父亲啊!母亲啊!天啊!地啊!”歌声微弱而诗句短促。

子舆进门去,问说:“你唱诗歌,为什么这种调子?”子桑说:“我正想着使我到这般窘困地步的原因而不得解。父母难道要我贫困吗?天是没有偏私地覆盖着,地是没有偏私的承载着,天地哪里单单会使我贫困呢?追究使我贫困的道理而得不出来,然而我到这般绝境,这是由于命吧!”

子桑的故事是整个《庄子》里最晦涩的部分,对贫穷的讨论充斥整本书,作者一直秉承着安贫乐道的态度,书里的得道之人,几乎没有富贵的。《大宗师》以“知天之所为,知人之所为者,至矣”,堪称磅礴的开头,却在结尾处埋了一个这么“接地气”的故事?庄子是在哀叹自己么?子桑所说的“命”究竟为何?庄子是在讽刺世俗么?这个故事就像一面镜子,不同的读者就能品出不同的意思,又能与开头形成巧妙的互文,庄子不愧是伟大的文学家。

05

然后列子自以为未始学而归,三年不出。为其妻爨,食豕如食人。于事无与亲,雕琢复朴,块然独以其形立。纷而封哉,一以是终。

翻译:列子这才知道自己没有学到什么,返回家中,三年不出门。替他妻子烧饭,喂猪就像伺候人一般。对于事物无所偏私,弃浮华而复归真扑,安然静默地以其身独立于世,在烦扰的世界中持守真扑,终身如此。

在《应帝王》中,列子刚刚目睹了老师与巫师的一场斗法,知晓自己之前小看了老师。可是奇妙的是,他没有留下来更虔诚的学习,反而是返回家中,过起了隐士般的生活,三年不出门,反而得道。与儒家重视言传不同,道家重视身教,那场斗法就是老师真正的教导,列子“得意忘言”,在家长里短中领悟道,这才有之后在《逍遥游》里的御风而行。禅宗真的从道家里借了不少东西,劈柴担水,无非妙道。

06

子贡南游于楚,反于晋,过汉阴,见一丈人方将为圃畦,凿隧而入井,抱瓮而出灌,搰搰然用力甚多而见功寡。子贡曰:有械于此,一日浸百畦,用力甚寡而见功多,夫子不欲乎?”为圃者昂而视之曰;“奈何?”曰:“凿木为机,后重前轻,挈水若抽。数如泆汤,其名为槔。”为圃者忿然作色而笑曰:“吾闻之吾师,有机械者必有机事,有机事者必有机心。机心存于胸中,则纯白不备;纯白不备,则神生不定;神生不定者,道之所不载也。吾非不知,羞而不为也。”子贡瞒然,俯而不对。

翻译:子贡往南到楚国游历,回到晋国,经过汉阴的地方,看见一个老人在菜园的畦间种菜,挖水沟通到井中,抱着瓮取水来灌溉,水汨汨地流入畦中。子贡说:“这里有一种机械,一天灌溉一百区田,用力很少而见效多,先生不愿意用吗?”灌园的仰头看看他说:“用什么办法呢?”子贡说:“凿木为机械,后重前轻,提水如同抽引,快速如同沸汤涌溢,名叫桔槔。”灌园的面起怒色而哂笑着说“我听我的老师说,有技巧一类的机械必定有技巧的事,有技巧的事必定有机心。机心存于心中,便不能保全纯洁空明;不能保全纯洁空明,便心神不定;心神不定,便不能载道。我不是不知道,而是感到羞耻所以才不那样做。”子贡羞愧满面,低头不答话。

这个“机心”是我第一遍读《庄子》时最难懂的部分,隐约知道“机心”是个很正确又很高级的思想,但要用现代理性去反驳例子中的子贡,又是一件很难办到的事情。在《山木》篇中有“故有人者累,见有于人者忧”一句,意思是“役用别人的就有累患,被人役用的就有忧患”。“机心”这个故事告诫人们,不要“被物役用”,是不是庄子早在两千年前就预见到人的异化和工具化?抛开高深的理论,日常生活也要不存“机心”,不能迷恋捷径和弯道超车,最终一定会神生不定。就比如不管在股市有没有赚钱,股市开盘总要点开看一眼,此种行径显然距离得道越来越远。

07

桓公读书于堂上,轮扁斫轮于堂下,释椎凿而上,问桓公曰:“敢问公之所读者何方邪?”公曰:“圣人之言也。”曰:“圣人在乎?”公曰:“已死矣。”曰:“然则君之所读者,古人之糟粕已夫!”桓公曰:“寡人读书,轮人安得议乎?有说则可,无说则死。”

轮扁曰:“臣也,以臣之事观之。斫轮,徐则甘而不固,疾则苦而不入;不徐不疾,得之于手而应于心;口不能言,有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子,臣之子亦不能受之臣于臣,是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也,死矣。然则君之所读者,古人之糟粕已夫!”

翻译:桓公在堂上读书。轮扁在堂下斫车轮,放下椎凿走上前来,问桓公说:“请问,公所读的是什么书?”桓公说:“是圣人之言。”问说:“圣人在吗?”桓公说:“已经死了。”轮扁说:“那么你所读的,是古人的糟粕了!”桓公说:“寡人读书,轮人怎能随便议论!说得出理由还可以,说不得理由就要处死。”

轮扁说:“我用我所从事的事来观察。斫车轮,轮孔做得宽就松滑而不坚固,做得紧就滞涩而难入。不慢不快,得心应手,口里说不出来,有奥妙的技术存在其间。我不能告诉我的儿子,我的儿子也不能继承我,所以七十岁了还在斫轮。古时人和他所不能传授的,都已经消失了,那么你所读的,就是古人的糟粕了!”

难以表述我当初看到这个故事的感觉,感觉被人隔着几千年打了记耳光。这几年一直在思考两个问题,一个是“什么东西读书也学不到”;一个是“什么事情会越老越值钱”,后来发现这两个问题其实是一个,答案就是这个故事里包含的那个,说是人生智慧也好,说是道也罢,这个东西只能个人体会,无法表达,不能传播,我们的信息和知识已经无限膨胀,但谁敢说自己比古人更有智慧呢?

08

颜渊问仲尼曰:吾尝颜渊问仲尼曰:“吾尝济乎觞深之渊,津人操舟若神。吾问焉,曰:‘操舟可学邪?’曰:‘可。善游者数能。若乃夫没人,则未尝见舟而便操之也。’吾问焉而不吾告,敢问何谓也?”

仲尼曰:“善游者数能,忘水也。若乃夫没人之未尝见舟而便操之也,彼视渊若陵,视舟之覆犹其车却也。覆却万方陈乎前而不得入其舍,恶往而不暇!以瓦注者巧,以钩注者惮,以黄金注者㱪。其巧一也,而有所矜,则重外也。凡外重者内拙。

翻译:颜渊问孔子说:“我曾在觞深渊过渡,摆渡的人操舟如神。我问说:操舟可以学习吗?回说:可以。会游泳的很快就学会。要是像会潜水的人,即使没有见过船也会行驶。我再问他,他不告诉我,请问这是怎么说的”

孔子说:“会游泳的很快就学会,这是因为他适于水性。像会潜水的人没有见过船就能行驶,这是因为他试深渊如同高地,视船的覆没犹如车的倒退,覆没倒退的万种景象呈现在他眼前,也不会搅扰他的内心,到哪儿他不从容呢!用瓦作赌注的便心思灵巧,用带钩作赌注的便心性怖惧,用黄金作赌注的便心智昏乱,他的技巧还是一样,而有所顾惜,便重视外物。凡是重视外物的,内心就笨拙。”

整个一篇《达生》十几个故事,几乎都是讲“物我两忘”的境界,用时髦的概念来讲,就是如何保持心流状态,心有执念,手上动作就变形,顺乎自然之理,方能内外通达。其实庄子并非世俗所认为的完全出世,修道之人不用非得是饱学之士,木匠、屠夫、画师、乐手反而更接近于道。而以上这个故事,反而多出现于股市论坛之中,不能不说是一种讽刺。

09

吴王浮于江,登乎狙之山。众狙见之,恂然弃而走,逃于深蓁。有一狙焉,委蛇攫抓,见巧乎王。王射之,敏给搏捷矢。王命相者趋射之,狙执死。

翻译:吴王泛舟于长江,登上猕猴山。群猴看到他,惊慌地跑走,逃到荆棘深丛中。有一只猴子,来回跳跃,向吴王显示它的灵巧。吴王射它,它敏捷地接住箭。吴王就召左右助手上前来射,猕猴遂被射死。

这个故事显然不是“枪打出头鸟”这样的世俗学问,而是站在猕猴的立场上,去看待“生”这件事。敏捷攀援对于猕猴的生存而言,只是一项技能,会让它运动的速度快一些而已,除此之外,毫无意义。但这只猴子却以此为荣,最终因此而丧命。西方有言“虚荣是我最爱的原罪”,《庄子》告诉我们,虚荣不是原罪而是致命的毒药。

10

曾子再仕而心再化,曰:“吾及亲仕,三釜而心乐;后仕,三千钟而不洎,吾心悲。”弟子问于仲尼曰:“若参者,可谓无所县其罪乎?”曰:“既已县矣。夫无所县者,可以有哀乎?彼视三釜三千钟,如观雀蚊虻相过乎前也。”

翻译:曾参再做官时心境又不同,他说:“我父母在时做官,俸禄只有三釜而心里感到快乐;后来做官,俸禄有三千钟而不及奉养双亲,心里感到悲伤。”孔子的弟子问孔子:“像曾参这样至孝的人,可以说没有受禄网所系的过错了吧?”孔子说:“已是心有所系了。要是心无所系,会有悲伤的感觉吗?那些心无所系的人看三釜、三千钟,就如同鸟雀蚊虻飞过面前一样。”

这个故事表达的内涵,和《逍遥游》《齐物论》如出一辙,但它的巧妙之处在于,例子如此具象和普世,使我们每个人都能代入到故事里,对逍遥游的境界有切身的体悟。道家并非狠心弃家之人,相反他们的孝和爱,更出乎天然的本性,比儒家少了繁文缛节的虚伪。曾子的感慨看似孝顺,可是父母的在世与否与个人的快乐悲伤本来应该是直接关联的,为何要加进来俸禄多寡的比较?难道曾子没有当官,父母去世他就不悲伤吗?说出这样的话,就还是心有所系,被困在俸禄的樊笼之中。

只写了10个故事,不知不觉就奔着5000字去了,其实《庄子》一书,是反复用各种内容来表达同一个观念,但巧妙的地方也在这里,人与人之间的差异太大了,同一个意思要用不同的故事去承载,才能触动更广泛的人群,我列出来的,可能只是恰好“击中”我的。我喜欢用个比喻,《庄子》是刹车,人生这条长路,总要不时停下来,看看风景伸伸懒腰,谁不想偶尔逍遥一下呢。

注:本文白话文翻译出自陈鼓应《庄子今注今译》(商务出版社)

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