佛家什么什么的成语 常用的佛教俗语、成语

天花乱坠：佛教传说佛祖讲经，感动天神，天上纷纷落下花朵。现形容言谈虚妄，动听而不切实际。

自因自果：苦果，逆境，都是自己的恶业所招致，不必怨天尤人。

自作自受：自己造下的业因，由自己承担后果。

婆心：即“老婆心”之略，源出禅门。有些禅师诲人不倦，絮絮叨叨，犹如老婆子饶舌，丛林中称为“老婆心”，“老婆禅”。今演为“苦口婆心”。

欲火：形容情欲炽盛如火。《楞严经》卷八详实，其业因、业相、业果皆如猛火。

割爱：爱是贪欲的别名，位列三毒之首。有爱便有嗔，爱嗔相激，增长惑乱。而世俗的爱，只是虚妄、不净、自私的贪爱，只有断爱、离爱、割爱，才能获得觉悟。

习气：指现行的烦恼历久而形成的种种积习。

一刀两断：语本《五灯会元》卷十二：“一刀两断，未称宗师。”意思是，虽能干净利落地判断是非邪正，但未能圆融一体，和光同尘，也称不上“宗师”，现比喻干净利落。

盲人摸象：为《涅槃经》卷三十二所载的一则故事。现比喻对事物只有片面的了解，就妄下结论。

一尘不染：色声香味触法，是眼、耳、鼻、舌、身、意所认识的六种境界。因为它们能够染污人的情识，故称六尘。不被六尘之中的任何一种所染污，就是一尘不染。

种瓜得瓜，种豆得豆：比喻做了什么事，得到什么样的结果。出自《涅槃经》：“种瓜得瓜，种李得李”

伸手不见五指：现在用来形容光线暗。其实，它本是佛教用语，出于《续灯录》卷七：“伸手不见掌。”这句禅语的意思是：悟道的人见一切事物，不加以主观的虚妄分别与憎爱，因为一切事物在本质上是平等不二的。

尘缘：指色、声、味、触、法六尘。因六尘是心得所愿，能染污心性，故称尘缘。

痴心妄想：指愚蠢荒唐、不能实现的心思和想法。痴，佛教又称为“无明”，是贪、嗔、痴三毒之一，为一切烦恼之源。不明是非善恶的污染之心，叫作“痴心”。

醍醐灌顶：“醍醐”是从牛乳中反复提炼而得到的甘美食品，喻无上法珠（最高教义），“灌顶”原来是古印度新王登基时的仪式，取四大海之水装在宝瓶之中，流注新王之顶，象征新王已享有统治四海的权力，密宗沿用此法作为僧人升任阿豬黎（规范师）时的仪式，佛教典籍中用以喻灌输智慧，佛性，除却疑虑，从而心地清凉。

前因后果：因是能生，果为所生。有因必有果，有果必有因。这就是佛教讲的因果关系。

大彻大悟：彻底的觉悟，达到“不生不灭”的地步，属于大菩萨的境界。现在连我们凡人也可以使用这个词了。

刹那：梵语“Ksana”的音译，佛典中“刹那”指“时之极微者”，即非常短的时间。“刹那无常”、“刹那生灭”、“刹那三世”等都是佛教用语。现在人们还常用“一刹那”、“刹那间”等词。

爱河：爱欲浸染人心，使人溺没而不能自拔，故喻为爱河，苏轼有诗云：“欲平苦海浪，先干爱河水。”

心无挂碍：挂碍即牵挂。原为佛教用语，指内心没有任何牵挂。玄奘所译的《般若波罗密多心经》中有：“心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。”

自欺欺人：佛经中以犯妄语者为自欺欺人，五戒之不妄语者。

抖擞：很难想象，改词原是佛教头陀（dhate）的别称，所谓抖擞，就是僧人修持的一种苦行，修苦行的僧人，能断除对饮食、衣服、住处等贪着烦恼，就像去掉衣服上的灰尘一样。

烦恼：指能扰乱心性的因素，人的根本烦恼就是贪、嗔、痴三毒。

早知今日，悔不当初：今日之果是当初之因的延续。众生在尝到苦果之后才“悔不当初”，而菩萨深明“因果”之理，终无懊悔。故曰：“众生畏果，菩萨畏因。”

当下：佛教用语，人能活着和感觉到的只有当下，当下就是现在的这一刻。

心心相印：心者，佛心；印者，契合，符合。禅宗谓不立文字，不依言语，直以心印心，故曰“心印”。现指心与心互相契合，形容彼此的心意完全一致。

家贼难防：佛教以色、声、香等六尘为外六贼；以眼、耳、鼻、舌等六根为内六贼，家贼即内贼。

百尺竿头，更进一步：语本《景德传灯录》：“百尺竿头不动人，虽然得入未为真；百尺竿头须进步，十方世界是金身。”

心猿意马：指躁动散乱之心如猿猴攀援不定，不能专注一镜。意则犹如奔马，追逐外物。心猿意马之心乃是妄心，佛家把心猿意马视为修道的障碍。

愁眉苦脸：“愁眉”是古代一种化妆术，“苦脸”源于佛教，佛教认为人生就是个苦海，并称人的脸形天生就是一个“苦”字；双眉是草字头，两眼与鼻子合成中间的“十”字，嘴下面是“口”，加在一起就成了一个“苦”字。

晨钟暮鼓：为举行法事时集众而用的法器。唐宋以来，我国各大寺院多在佛殿两侧撞钟鼓楼用以悬挂钟鼓，因而晨昏撞钟击鼓已成为中国佛寺的一种传统。

三生有幸：三生，佛教指前生，今生，来生；有幸，形容极大的幸运，三生都很幸运，形容运气、机遇很好。

当头棒喝：禅门认为佛法不可思议，开口即错，动念即乖。为了打破学人的迷执，不少禅师用棒，或用喝，作为施教的一种方式。

天龙八部：原为佛教用语，指佛经中常见的“护法神”。诸天和龙神为八部众的上首，故称。后被金庸用作书名。

一指弹：现在形容时光短暂常用“弹指一挥间”这个比喻。“弹指”是佛教中的一个时间量词，出自于印度梵语。《僧只律》上解释说：“二十念为一瞬，二十瞬名一弹指，二十指名一罗预，二十罗预名一须臾，一日一夜有三十须臾。”另外，“弹指”也是捻弹手指做声的动作，它原本是印度的一种风俗，用以表示欢喜、赞叹、警告、许诺、觉悟、召唤、敬礼、诅咒等。

觉悟：“觉”，梵语为bodhi，鸠摩罗什译作“道”，玄奘译作“觉”。佛家以开悟智慧会得真理为“觉悟”。现在指政治上的认识水平。

智慧：梵语般若（Prajna）的意译。佛教谓超越世俗虚幻的认识，达到把握真理的能力。

解脱：佛教指脱离妄想烦恼的束缚，脱离生死轮回的痛苦，获得自在无碍。

生老病死：佛教认为，人生所必经的四种痛苦，也称为{果报}四相。

差别，平等：在佛学上，这是两个相对的概念。“差别”指事物的差异。不同，针对平等而言，是妄念的反映，舍离差别之见，才能达到开悟境界。如众生平等，怨亲不二，即是无差别境界。而所谓“平等”，并不是抹煞现象上的种种差别，而是不去执着这种差别。

味同爵蜡：指修行人清心寡欲，淡于世味。语出《楞严经》：“我无欲心，应汝行事，于横陈时，味同爵蜡。”

小品：本属佛教用语。鸠摩罗什翻译《摩诃般若波罗蜜经》，将较详的二十七卷本称作《大品般若》，较略的十卷本称作《小品般若》。可见，“小品”与“大品”相对，指佛经的节本。因其篇幅短小，语言简约，便于诵读和传播，故备受人们的青睐。

百尺竿头，更进一步：语本《景德传灯录》：“百尺竿头不动人，虽然得入未为真；百尺竿头须进步，十方世界是金身。”

现身说法：佛教宣称释迦牟尼能显现出各种各样的形象，向不同的人讲说佛法，是为现身说法，后来指以亲身经历为例证，对人进行解说或劝导，现身的意思已经由显现人身变为亲身经历。

臭皮囊：皮革制成的袋子，比喻人身。“臭皮囊”这句俗语源于《四十二章经》：“天神献玉女子佛，欲以试佛意，观佛道。佛言：革囊众秽尔奈何为！以可诳俗，难动六道，去，吾不用尔，天神愈敬佛，因问道意，佛为解释，即得须陀道（小乘初录）。”佛把天仙美女视为盛满污秽之物的皮袋子，这叫做“不净观”，专用以破除淫欲。

别具只眼：另有一番独特的眼力与高超的见解，“只眼”，慧眼，第三只眼——天眼，顶门具眼也。

空中楼阁：比喻修行者应筑好根基，循序渐进。

世界：指有情众生所住的国土。佛教《楞严经》云：“何名为众生世界？世为迁流，界为方位，汝今当如东、西、南、北、东南、东北、西南、西北、上下为界，过去、未来、现在为世。”佛家语中“世”即是时间，“界”是空间，“世界”所指的就是整个宏观宇宙。“世界”成为常用语后，所指的只是自然界和人类社会的一切事物的总和。

一丝不挂：原是佛教用来比喻人没有一丝牵挂。出自《楞严经》：“一丝不挂，竿本随身。”现在指人不穿衣服。

海阔天空：唐代大历年间，禅僧元览在竹上题诗：“大海从鱼跃，长空任鸟飞。”表达了禅宗自由自在的广阔胸襟和活泼的禅机。后改变为“海阔凭鱼跃，天空任鸟飞。”

群魔乱舞：据说释迦牟尼佛坐在菩提树下入定的时候，魔王波甸率众魔千方百计地来捣乱、骚扰。佛陀不为所动并降服众魔，魔王只好率领群魔退去。与魔王的斗争，事实上就是与“自我”、与“心”的斗争。战胜自我，这是世界上最难的事，而佛陀做到了。

一笔勾：破除一切尘埃。明代四大高僧之一的祩红（莲池大师）写了七首《一笔勾歌诀》：“五色金章一笔勾”，“鱼水夫妻一笔勾”，合称“七笔勾”，勾是涂去之意。“一笔勾”即“一笔勾销”。

一厢情愿：源自佛教《百喻经》，说一个愚人到都城里游玩，爱上公主，相思成疾，几至命危。现指单方面的愿望和计划。

镜花水月：镜中花，水中月，常用来比喻虚无缥缈的东西。《景德传灯录》卷十四载：“三界六道，唯自心现，水月镜像，岂有生灭？”