克己复礼的好处(关于“克己复礼”的解释，怎样才是正确的呢)

后一种解释中复字怎么解呢？而且第一种解释中，就是字面的意思，而第二种解释还得自己衍生出所谓的而非通过外在的规定约束自身，我当时看施佩荣的解说时就很感牵强的。

我一向认为，儒道墨法作为治世的一面是有着共同的出发点：就是春秋乱世就是根源于人的欲壑难平，但各家所提的解决方案是不同的。而儒学的解决方案是：承认人的合理欲望，但通过教化、反省，使人能认识欲望的危害，自反而缩，一方面从内心深处给欲望加一把锁，另一方面则从人际情感出发将之升华为责任与家国情怀。将有限的物质欲望升华为无限的精神追求，即所谓的孔颜之乐。

所以克己复礼就应当是在内克制自己的欲望，以仁义升华之；在外以礼乐约束之。而第二种解释反而要抛弃外在约束，这怎么可能是儒学的观点呢？！

九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。这才是儒学的态度，对自己时刻保持警惕。

千里之堤毁于蚁穴。

夫子以圣人之资还要说：七十而从心所欲不逾矩。也就是说，夫子都要到七十了，才能把外在的约束化作自身行为的习惯而不会再有违反的可能，那我们怎么能不时时刻刻警惕自己会逾矩呢？！

当然，我也理解现代儒家担心个性解放的时代，这么讲会让人对儒学望而生畏。但我个人认为，在当下价值观多元化的时代，选择那家学说宗之，真的要看缘分，没必要想太多。喜欢儒学的自然会喜欢，类似第二种这般的曲解反而让喜欢的人没办法纯化儒学之信念！

对孔子而言，终其一生都在追求一个“仁”字而已。

孔子以“爱人”为仁，也以“克己复礼”为仁。

“颜渊问仁。

子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’

颜渊曰：‘请问其目。’

子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’

颜渊曰：‘回虽不敢，请事斯语矣。’”——《论语·颜渊》

“克”，是“约”的意思，克己是约束、克制和修养自己，复礼即合于礼，归于礼。“克己复礼为仁”是孔子以前古代志书就有的说法。

“仲尼曰：‘古也有志：克己复礼，仁也。’，信善哉。”——《左传·昭公十二年》

孔子所说的“礼”，源头就是周礼。西周文明可以说是先秦时期的一个高光时刻。周幽王被杀，平王东迁，历史进入了春秋时期。诸国纷争，社会动荡，文明便开始停滞乃至衰退。因此，在孔子眼里最趋于完美的就是西周文明了。

更广地说，礼就是一定的社会规矩、标准、制度、秩序，用来节制人们的行为，调和各种冲突，协调人际关系。一个稳定和谐的社会秩序，必定需要一定的礼仪规范从中进行调节，包括一定的礼文仪节和等级秩序，这是古今中外概莫能外的。

不过，要真正做到“复礼”是没那么容易的。要克制自己的言行举止，克制住自己想看、想听、想说、想行动的本能和欲望，越是聪明的人，这方面的本能和欲望也就可能越强。

在春秋纷乱之世，由于周礼的魂已失，从某种程度上看，“克己复礼”其实也是孔子对这一现实的一种概叹吧。