佛教故事读后感 《印度佛教史》读后感

圣严法师 著（南京牛首山佛顶寺教材）

看之前对佛教还是一般的认识：来自于西游记、非佛教信徒的普通大众的道听途书，看这本佛教的历史书籍，确有很有艰深、晦涩之处，但是在历史的叙说、名词的解释上具有更高的可信度。

佛教里面释迦牟尼（达摩）开创了它，但是佛教能够延续几千年，还少不了一代又一代虔诚而又博学的佛教徒对它的阐释、发展、传播，虽然这也意味着佛教的变迁。

我们熟悉的如来不过是佛教分流其中之一，我们所说的菩萨在佛教中其实是未成佛陀之前的化身。

佛教，推而其他教，读其历史更能了解其客观面，某教信仰是人对生命、人生、意义方面积极思考形成的一套完备自洽的体系，修得阿罗汉果、修成佛陀的结果，从我们视角而言，似乎没什么吸引力。

不过佛教的哲学观可以作为调解自己内心与外部的法则。

1.佛教所称的中国，乃是指恒河流域中的摩羯陀地方。

2.四吠陀印度民族众多，宗教也多，唯以雅利安人的宗教为正统，那就是根据吠陀而来么一贯思想和信仰。佛经中的婆罗门教，现在的印度教，都是由此而来。

3.四阶级婆罗门教的三大纲领是：①吠陀天启主义，②祭祀万能主义，③婆罗门至上主义。

吠陀是由梵天上帝的启示而来，所以神圣无上；依据吠陀的指导而行祭祀，所以无所不能；祭祀须由婆罗门僧侣职掌，所以婆罗门阶级也是至上的。

阶级制度的出现，乃在雅利安人到了印度之后，由于吠陀诗歌的渐增，祭祀仪式的频繁，始产生专职的祭司。

祭司自私，为保自姓的利益，乃主张祭司的世袭，遂藉神职的权威而唱出四姓的阶级：婆罗门——祭司阶级的宗教师、刹帝利——王者阶级的武士族、吠舍——从事于农工商业的雅利安人、首陀罗——被征服的先到印度的达罗维荼人。

4.印度的三大圣书吠陀经、奥义书、薄珈梵歌

5.释尊之母乃摩诃摩耶（Mehāmāya）夫人，她在将要分娩之前，依时俗返回娘家生产，但在半途进入她父王的别宫——蓝毗尼（Lumbinī）园休息时，即在一棵无忧（Asoka）树下，释尊降临了人间。

6.释尊初降人间，即能自行七步，并举右手，作狮子吼：“我于天人之中，最尊最胜！”

7.乔达摩·悉达多太子有“三夫人及六万彩女”，一瞿夷（乔比迦），二耶惟檀（耶输陀罗），三鹿野（鹿王）。

8.佛教以非想非非想处定为世间的最高定。

9.释尊在菩提树下宴坐了四十九日，克服了内外的魔障，遂于二月八日之夜，明星将升之际，悟透了：一切法无非是缘起，缘起的一切法毕竟是无我。

10.法轮（Dharm-Cakra）：正法之轮，将佛法比作转轮圣王的轮宝。释尊用其所证的正法之轮，公布天下，利益群生，破碎异论邪说，所以取喻为法轮。

11.佛陀化世的宗旨，是在使得有情众生达成解脱的愿望。

12.律属于生活规制，法属于离欲修定。律以戒为主，法或经以定为主，慧即存于戒定之中。

13.在小乘圣果，分有学及无学两类，自初果至三果为有学人，四果为无学人。四果又分为八辈：初果向、初果，二果向、二果，三果向、三果，四果向、四果，合称四双八辈。

14.因与缘结合，即成为果，通称为六因、四缘、五果。

15.宗教与艺术宗教是在信仰，艺术则在表现。虔诚到了相当程度的宗教徒，他可以不须艺术的生活，也能保持一颗平静安乐的心；一般的人则须仰仗艺术方法作为媒介，而进入宗教的信仰。所以宗教不一定要有艺术，只是有了艺术的表现，更能引导人群进入宗教。

16.在佛的时代，并无大小乘之分，只是一味的佛法。小乘佛教便是部派佛教。最先分为老比丘派的上座部与青年比丘派的大众部，后来又从二者分出了许多部派。

17.大乘佛教的宗旨是探求佛陀的本怀，放弃枝末问题的诠释分析，再回到佛陀的根本精神的复兴，使佛法活泼地成为人间的、一般的、实用的、生活的，这种精神，便是在佛的本生谭中得到消息。大乘佛教是把握住佛法的原则（三法印），来发挥佛陀以兼济众生为目的之本怀——菩萨道的菩提心。所以大乘佛教是开放的原则的生活佛教，而小乘佛教（部派佛教）是保守的分析的学问佛教。

18.促成大乘兴起的原动力，乃是般若（bō rě）思想，般若思想则导源于大众部的“现在有体”之因缘生法的基础。“空性含于行蕴”，此即是缘起空性的教理。

19.般若的思想是一个空字，般若可译为智，空即是智的客观面，智是空的主观面。所以智慧与空，毕竟是同一物的两种名称。

20.小乘佛教以罗汉的解脱为目标，大乘佛教则以菩萨道的圆满——成佛为目标。大乘教义：①菩提心为因，②大悲为根本，③方便（以善巧的种种方法，达成便利众生悟入佛智的任务）为究竟。

21.释迦佛是为应化人间而垂迹的化身佛，但他的本性是和生死无关的，本性即是法身佛；垂迹应化的色身，与本性的法身有别，法身即常住不变的本体，乃是无限永恒的“大我”。此乃即以色身佛的内心而证明佛寿无量。一切众生皆有佛性：此一成佛的可能性，在佛称为法身常住，在众生即称为佛性本具。

22.真常心：它的名目可有很多，法性、如来藏、圆觉、常住真心、佛性、菩提心、大涅槃、法身、空性。（此等，在真常论者并视为一事）真常唯心：揉合了真常空及真常心而成立。

23.三法印：三观——诸行无常观、诸法无我观、有漏皆苦观——涅槃寂静。（阿含圣典要义）

24.阿赖耶识是众生生死的主体，他能生起一切法，故称为一切种子识，由阿赖耶识而展开根身（人生界）及器世间（物质界）。

25.密咒：即真言，真言由如来说、菩萨说、二乘说、诸天、地居天（鬼神）说之五种来源。密教以真言之观诵为主要修持法门，所以称为真言宗。

密教又称为瑜伽教，瑜伽（Yogo）在梵语中的含义是：依于调息等的观行法，观梵我一如之理，以合于梵而与梵相结。