佛法开示之感悟心得体会 佛法的一些感悟

1. 我们为什么需佛法

当你内心感到痛苦无法超脱之时，当你杂念丛生而烦躁不安时你才需要佛法。佛法是智慧，不是知识。所谓智慧，就是用来解决烦恼的。人无烦恼，则无需智慧。

2. 佛法只能靠顿悟

佛法讲究修心，心是我们痛苦的根源，也是我们快乐的根源。心境的改变无法依赖他人，佛法的追求，说白了就是一个特殊的心境，你悟了，感受到这个心境了，你就懂了，你没悟，我怎么说你都体验不到我在描述什么，因为你没有这个心境的经验 ，你很难明白我所讲的东西。因此这个东西要靠顿悟。所谓佛，就是觉悟者，你悟了就是佛。人人都有佛心，众生是尚未觉悟的佛，佛是已经觉悟了的众生。

虽然是靠顿悟，我还是能说一些东西的，这些东西，这些佛法是指引你走向真正的境界的，至于能不能真正到达这样的境界，得看你自己了。

下面是一些对金刚经的感悟

‌3. 云何应住。云何降伏其心。

须菩提是如来的大弟子，一日问如来，我的心该安定在何处，我该如何降伏我这个充满杂念的内心。

汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。

如来说：好问题，问到了关键。你现在竖起耳朵好好听，我来给你讲怎么做。善男子，善女人，如果有一个人，发求无上大道的心，应该这样把心住下来，应该这样把心降伏下去。

说完这一句话，他老人家又闭起眼睛来了。须菩提大概等了半天，抬头一看，“唯然。世尊”，经文中说“唯”就是答应，“然”就是好。我准备好好地听，世尊(世尊就是如来的意思)啊，“愿乐欲闻”，我高兴极了，正等着听呢！他跪在那里瞎等，佛却没有说下文了。

佛教认为最好的领悟方法是无文字的，动作是有禅意的，可惜须菩提悟性不足，从这个动作中无法顿悟。(我也无法从这个动作中顿悟)这个动作所包含的禅意我下面具体解释

‌4. 复次。须菩提。菩萨于法。应无所住。行于布施。

复次，白话文就是其次的，次一等的告诉你。第一等的，佛怎么说我们还记得吧？须菩提问如何住？如何降伏其心？佛就告诉他，就是这样住，就是这样降伏其心。等于没有说，这是第一义。

如来对须菩提说：一个真正修行的人怎么修？应当这样修：应无所住。行于布施。这句话是核心

这里的无所住，指的是不住相。我首先来解释一下什么是相。

我们都听过"一切景语皆情语"，我们来思考一下这句话。景是我们眼睛看到的东西，但是由于内心情感的不同，景在我们心中有了不同的理解。看到的东西明明都一样，但是最终的理解不一样。这个景在我们心中的理解，就是相。

同一件事，不同的人看，会有不同的感悟，这就是每个人观相同的事而产生的不同的相。比如说红楼梦，有些人在这里面看到了爱恨情仇，有些人在里面看到了家族兴衰，有些人在里面看到了文化演变，等等。

佛告诉我们如何降伏自己的心，就是不住相。那么怎么才能不住相呢？行于布施。布施就是放下的意思，我们能够把这一切放下，就可以做到不住相。

举个例子，神秀做偈：时时勤拂拭，勿使惹尘埃。神秀的这个偈，可以看的到他对于佛法的追求。佛法修心，内心产生了杂念就要感觉压制，把它擦掉 ，不要让他影响自己的内心。

神秀是很难成佛的，因为他有所求，他想成佛。他的内心难以割舍这个意志，这份意志也最终会形成他的执念。为什么这么说呢？一般，佛家说修行就是要把你这个内心修的清净无比，神秀很想成佛，所以他就一直无时不刻在想这一点，无时无刻想要保持自己的内心，以为这样就可以接近佛的境界。

惠能的偈：本来无一物，何处惹尘埃。我们注意一个相同的点，慧能是想要成佛的，这点上他俩一致。在坛经中讲，惠能为了修佛，就在佛寺里面干苦力，不听佛法，光干苦力就干了八年，他也是有大意志的人，非常想成佛。

惠能为什么要比神秀高明呢？慧能的想要成佛和神秀的想要成佛，他们俩虽然看似相同，都有大意志，但是本质不同。这个本质的不同在于，慧能不是那么想成佛。或者说慧能的想成佛是过程性的，而不是结果性的。本来无一物，我想要成佛的这个相，本来就不存在。在这一点上，惠能不住相，而神秀住相。

惠能是无心而为的。当我们过分追求一个事物的时候，过分看重这个事物的结果的时候，我们就极难把它给放下。 惠能求佛，求的是朝闻道夕死足矣的境界，是闻到而喜，不闻也可以接受的境界。当你去做一个事情，而不执着于它的结果的时候，你就很容易放下它。

‌5. 佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。

在这里我们把见如来理解成一个比较高的境界就可以了。如来告诉我们，凡有所相皆是虚妄，我们看到的这些相都是假的。你不要把相当成真实存在的东西，相是虚幻的，不存在的。如果能看到这一点，境界就很高了，就可以看到如来了。

‌6. 应无所住，而生其心。

相是假的，那么什么是真的？心！我们的心是真的。相由心生 ,这些相都是我们内心产生的，它并不存在，真正的核心是我们的心。

当年五祖给惠能讲金刚经，讲到这句话，惠能顿悟。为什么呢？惠能已经在不住相的境界了，但是不住相，不代表你什么都没有，不能停留在不住相的境界，你发现这些相都是空的，是虚妄的，但这时候还有东西是存在的，就是我们的心。

所以佛家其实是讲究积极入世的，佛家真正讲究的，是遇事则应，事过不留。我们的本心是会生杂念的，这是一定会有的，这些杂念，这些情感，这是我们之为自己的证明。我们的情感，我们的痛苦是如此的真实，我们不应当否定它，它就是我们的心生出来的。问题的核心皆在于下一句话，事情过去了，就把它放下。如果有人拿得起放得下，可以称之为佛。

7. 我所讲佛法，即非佛法，是名佛法

这句话是我说的，不是金刚经说的，但是金刚经中有相同意思的话，这个东西叫三句义。我们先重点看一下这个句式，xx，即非xx，是名xx。就是我们先开始说这个东西xx，我们说的不是这个东西，但是可以把它看成这个东西。我刚才说了这么多的佛法，都不是真正的佛法，真正的佛法是难以言说的，我说的这个佛法即非佛法，我把它作为一个相否定了。是名佛法，但是我们还是可以把它看成佛法的，它不完全是佛法，但是你也不能说它就不是佛法。金刚经中有一个小故事，如来问须菩提说：须菩提呀，你说我讲过佛法吗？如来顿悟后在一个国家讲了40多年的佛法，如来问说，我讲过佛法吗？须菩提回答说：没讲过。这两人即是睁眼说瞎话，又说的是事实。

最后补充一下开局的禅意。当须菩提，非常认真的听如来讲，你该怎么做的时候，须菩提的内心是安宁下来的，他的这一刻的内心是空寂的。如果须菩提，可以保持住他的这颗心，他就可以顿悟，可以成佛。