论语为政篇的每条感悟(《论语》阅读笔记二：为政篇)

北极星

01.子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。”

孔子说：“用好行为的作用和成果来教化人民，就好像北斗星，在固定的位置，其他的星星都围着它转。”

在古代，孔子曾向老子请教学习，儒家思想和道家思想在一些论点上是相辅相成的。《论语》中这句话与道家中的“无为而治”在精神上有相通之处。孔子认为，为政（通过后面21条的阅读，政治可以理解为人和事，为政就是做人做事。），首先要做好自己，让自己成为有德行的人，在别人看来，就好像北斗星一样，总在一个正确的位置，其他人都以此为参照，并愿意追随与侍奉。

思无邪

02.子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’。”

孔子说：“《诗》经一共三百首，表达的主题思想只有一个，那就是‘思无邪’，人不能没有思想，只有思想不走歪曲的路，引导走上正路就好。

做过父母的都知道，孩子从第一次睁开眼睛看这个世界开始，小孩都在观察这个世界，对这个世界充满了好奇，用手触，有牙咬，都是想正式地感受这个世界。后来，到了3岁以后，会发现孩子越来越有想法，从这个时候开始，小孩作为一个人类，开始思考，直到生命的终点。所以，会思考是人类区分于动物的主要特征之一。但在人类成长的过程中，思考也是各种各样，千奇百怪的。有善良的，有邪恶的；有无私的，有自私的，等等。而人类的思想是无法被别人看见的，如何才能引导人们都能走上向善的道路上来呢？孔子在2000多年前就修订《诗》经，只留下三百篇，供后人阅读学习，而《诗》经的唯一核心思想就是引导大家无邪地思考。

以德服人

03.子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”

孔子说：一个国家，如果以政治体制来领导，靠刑罚来管理人民，一般人会想法钻法律漏洞，而且还会自鸣得意，毫无羞耻心。如果以道德来领导，依赖道德的理念，通过礼仪精神来维持秩序，如果做错了，就有惭愧的心情，这样做到人人有耻，不敢做不道德的事，就达到了政治目的。

孔子有一个政治理想，就是上位者拥有高尚的德行，依靠德行来治理国家，以礼来规范人们的行为，那这样治理下的臣民就知廉耻，懂仁义，社会依靠人们内心的道德标准来管理。而实际的社会是依靠权术和刑罚来管理，这样管理下的民众就会想办法钻法律的空子，做事不讲道德，无底线。

孔子的境界

04.子曰：“吾十有五而有志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

孔子说：我十五岁的时候立志求学问，到三十岁的时候有了自己的立身学问，到四十岁的时候才对为人的学问达到不惑的阶段，到五十岁的时候知道自己的天命所归，开始知道自己生而为人的使命，开始传播儒学，到六十的时候已经能做到“耳顺”的学问，对世事已开看明白，不再对事动气，内心很平静，到七十岁的时候达到“随心所欲”境界，就是做人做事跟随内心的想法，但不逾越规矩。

这是孔子老年以后，在回顾他自己这一生的求学经历时说出的一段名言。但是，后来很多人把这个时间段当做大众人生都应该达到的时限，我觉得这就没有多大必要了。有的人可以在很早就立志于学，也可以很早就达到不惑的阶段，每个人的人生经历不一样，自然经历不同阶段的时间自然不同。

但是，孔子把求学分成的这几个阶段还是有意义的：立志、立身、不惑、知命、耳顺和随欲。求学第一步就是立志于学问，然后学问有成而立身，然后通达学问而不惑。接着就是明白这人生学问对应的使命，对世事顺其自然，最后达到随心所欲的境界。

问孝

05.孟懿子問孝，子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝與我，我對曰‘無違’。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”

06. 孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”

07.子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？”

08.子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”

孟懿子向孔子请教何谓孝，孔子说：不要违背。后来孔子坐车的时候，樊迟在驾车，孔子跟他说：刚才孟孙向我请教何谓孝？我说不要违背。樊迟问：什么意思？孔子说：对活着的长辈，以礼的精神为原则侍奉；对逝去的长辈，以礼的精神为原则安葬和祭祀。 孟武伯向孔子请教什么是孝，孔子说，关心父母的心情，就像关心自己生病的孩子的心情，就是孝道。 子游向孔子请教什么是孝，孔子说，现在的人，以为赡养父母就是孝，而养宠物也是养，难道养就是孝吗？如果内心不怀敬意，何以区别赡养和孝呢？ 子夏向孔子请教什么是孝，孔子说，关键是端正的态度。有事的时候，晚辈积极做事，有酒食的时候，长辈先吃，难道这就是孝吗？只有在做事和侍奉的时候，保持端正的态度才是孝。

孟懿子和孟武伯是夫子关系，孔子对孟懿子说，孝就是遵守礼法，父母活着的时候，按礼的原则侍奉他们；父母不在的时候，按礼的原则安葬和祭祀他们。孔子对孟武伯说，关心父母的心情就像关心生病的孩子一样的心情。孔子对子游说，孝不是单纯的赡养父母，心怀敬意的赡养才是孝。孔子对子夏说，服侍父母的时候要有端正的态度才是孝。

以上四人分别向孔子请教什么是孝，针对不同的人，孔子给出了不同的答案，将这四点综合在一起，可以粗略地看到孔子心中的孝的概念：按礼法侍奉父母生死。礼法原则包括两点：1. 父母生，要像关系孩子一样关心父母，心怀真情地赡养父母且耐心对待父母要求；2. 父母没，葬之、祭之。

大智若愚

09.子曰：“吾與囘言，終日不違，如愚。退而省其私，亦足以發，囘也，不愚。”

孔子说，我和颜回谈话，他始终不说违逆的话，看起来很愚笨。退出去以后，却反思其行为和思想，并修正自己的不足，颜回，一点都不愚笨。

世界上有两种聪明人，一种是外显型的，就是那种一看就很聪明，不论说话，还是动作，都是精明能干型的；还有一种是内秀型的，这种人看起来呆呆笨笨的，不善于沟通，但内心明白，对事物的本质看得很清，知荣辱，懂进退。在孔子的眼里，颜囘就属于第二种。而在孔子的学生中，孔子认为最能代表他的学问的就是颜囘，所以，后世中，稳重、藏拙、不露锋芒成为许多儒生的修身准则。

察言观色

10.子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”

孔子说，看人，看他做事的目的，观察他做事的原因，了解使他内心所安的地方在哪里？明白了这三点，还有什么看不明白的呢？

孔子的学问就是人与人之间的学问，要了解事，就要西先了解人。这句话就是孔子讲的关于如何看人的一点心得。一个人做事一定有一个目的，一个原因，以及他真正内心深处想要解决的问题，如果把这些事都明白了，那这个人就可以看懂了，也可以看懂他为什么要做相应的事了。

温故知新

11.子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”

孔子说，认识了过去，就可以知道未来，过去可以成为老师了。

课本上常讲“温故而知新”的意思是温习功课，就可以掌握新的知识。但是这很矛盾，温习旧的功课只能更熟悉旧的知识，如何就知道新的知识了呢？如果真的是温习就可以增长知识，那人类只需要读甲骨文就新了。所以，这里的“温故”的故不是旧的知识，而是历史；新也不是新的知识，而是经验。人们往往可以从历史中学到经验，而且使自身更明白事理。也就是常说的站在巨人的肩膀上，才能看得更远。所以，做人应该了解历史的成功与失败，从中学习到经验，以史为鉴，以史为师。

君子

12.子曰：“君子不器。”

13.子貢問君子。子曰：“先行其言，而後從之。”

14.子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

孔子说，君子不能简单地成为某方面的人才，而是要成为全才。 子贡问如何做一个君子。孔子说，先做，后说，自然会有人跟从。 孔子说，君子周济身边的人，对所有人都一视同仁，内心没有偏私，小人只跟自己要好的人做朋友，以自己为中心。

君子是《论语》中最理想的人物形象，但是却没有对君子这个形象准确的定义，而是散落在各章节中细小描述的合体。在这里，孔子用三句话描述了他理想中的君子形象，一是“不器”，就是说不是一种专才，而是全才，允文允武，上知天文，下晓地理；二是“多做”，多做实事，少说空话，做社会的表率，成为人们跟随的对象；三是“公正”，发自内心地对身边的人一视同仁，善待周围的人。这三条，孔子分别从君子的学问、才能和德行层面对君子做了描述。

学思合一

15.子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”

孔子说：有学问而没有智慧的思想，则会变得教条主义，变成不切实际的罔；有些人有思想，有智慧，但没有学问的基础，做事没有原则和方向，就非常危险。

孔子认为，光是懂得学问，却不思考学问在生活中的应用，那这个学问就会变得没有用处，不切实际。而没有学问做底子，就很难在生活中思考出正确的方向与道路，盲目地前进就会变得非常危险。所以，孔子认为，学问与思考应该相辅相成，在生活中要有学问，并且可以将这些学问付诸实践，这样才能在生活中避免虚无与迷茫。后世阳明心学中的“知行合一”也是在强调学问与行为的统一，这两者有相通之处。

正直

16.子曰：“攻乎異端，斯害也已。”

孔子说，做事走偏道，不走正道，害人害己。

这里首先要解释下这个“异端”，异端不是异类，而是指异常极端，引申来的意思就是剑走偏锋，不按常理。攻乎异端就是指做人做事不走正路，偏重于歪门邪道。“斯害也己”就是说害人害己。所以这句话主要想表达的意思就是做人做事要在阳光下，走正道，外门邪道不能长久，最终会害人害己的。

知乎

17.子曰：“由！誨，汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”

孔子说，仲由！如何学习，你知道吗？知道就是知道，不知道就是不知道，才是真知道。

孔子认为，对待事物要保持诚实的态度。欺人容易欺己难。如果自身没有真才实学，而又在别人面前假装什么都懂，这种欺骗是很容易被人拆穿的。了解事物是一种知，了解自己也是一种知。明白自己是否真的了解事物，知道自己几斤几两才是真的知。知己知彼才是真的知。

小心驶得万年船

18.子張學干祿，子曰：“多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闋殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”

子张向孔子请教如何做公务员，得到禄位，孔子说，多听，有不懂的地方就保留疑问，请教人家，其余有把握的也要谨慎地讲出来，这样就少犯过错；多看，如果有怀疑的，先放置一旁不做，其余由把握的，也要谨慎地做。这样能减少一些后悔。说话错失少，做事悔恨少，官职俸禄就在其中了。

孔子的学问是做人的学问，这里就是一个现实的案例。孔子的学生子张向孔子请教怎么当公务员才能有稳定的收入。孔子就说，进入官僚体系以后，要多看多听，少言寡语，做事谨慎，不要犯错，这样就能保证稳定的收入，而不会卷入政治斗争中。从这里可以看出，孔子是很懂官场规则的，只是他有自己的理想，在君王面前要表达自己的意见，即使是上位者不爱听的观点，所以他一生琉璃颠沛。但孔子有教无类，对于没有崇高理想，而只想养家糊口的学生，也没有斥责，而是教他们在社会中稳定生存的道理。

公平

19.哀公問曰：“何以則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”

鲁哀公问孔子，怎么做才能得到老百姓的信服？孔子说，提拔正直的人，把狂妄的人放下去，这样老百姓就信服了。提拔狂妄的人，或自己喜欢的人（不一定有才能），打击正直的人，则老百姓不信服。

所谓的公平，不是什么东西都平分，不是什么好处都均占，而是法理上、制度上的公平，多劳多得式的公平。而老百姓要想享受到这个公平，就要靠制度上的支持。孔子的观点是，要让老百姓相信这个政府，就要让老百姓体察到政府的公平，相信政府是有公义的，而政府的公平就来自于官员的道德修养，让正直的人出来做官办事，把奸历的小人从官员中剔除出去，这样老百姓就自然会相信政府。