对于《西游记》里的沙和尚你们怎么看

黄婆消愆：

子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”《论语·子罕篇》

水流再轻盈，亦有可载之物，而时间再美好，也终不能留下丝毫。所谓鹅毛沉底的「流沙河」，其一所指的，或是「时间」。唯时间长河，承载了一切，却也似乎吞没了一切。一切善，一切恶，一切聚，一切散，一切悲，一切喜，都在此河中出现，同样也均于此河中湮灭。

而尚能在此河中浮起的，则是那历代中为理想努力奋斗，坚持不懈的一位位追逐者们所流传下的奋进精神。与漫长的时间相比，他们个人的生命是短暂的，但他们的意志却长久未息，仍与时间竞赛。

庄子曰：“... ... 今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”《庄子·内篇·逍遥游》

所谓「西游」，这个「游」字所指的或即是「道」家中的「逍遥之游」。

尘世如沙，即便是坚钢般的斗志若长久怠于其中，恐怕终也会磨碎得无影无踪，也成了其中的一抔黄沙。如此，这难以渡过的「流沙河」其二所指，或是那红尘俗世，虽说俗世亦是清修地，被俗情凡性所袭扰，见俗金凡宝而动心，未能勘破红尘障眼，将五石之瓠原本虚静的心志用江湖尘世之水装满，不能逍遥超脱，只能红尘中来，红尘中去，终不能渡过此河。

须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。《金刚经·第五品·如理实见分》

八戒举钯架住道：“你是个甚么哭丧杖，叫你祖宗看杖！”

那怪道：“你这厮甚不晓得哩！我这宝杖原来名誉大，本是月里梭罗派。吴刚伐下一枝来，鲁班制造工夫盖。里边一条金趁心，外边万道珠丝玠。名称宝杖善降妖，永镇灵霄能伏怪。... ...”《西游记·第二十二回》

「梭罗」者，「娑罗」也，又名「沙罗」，即「娑罗双树」。与见证「世尊」证道的「菩提树」相对，「娑罗双树」为见证「世尊」入灭之树。

伊洛多佳木，沙罗旧得名。常於佛家见，宜在月宫生。《定力院七叶木》

所谓「西游」，这个「西」字所指的或即是「释」教中的「真如之界」。

常人以身朽为哀，故「八戒」称这根「降妖杖」为「哭丧杖」，也并不为过。然，觉者则以传承不竭为重，以精神不朽为大，出离小生灭，去掉了一切识相的障碍，离开了一切个体的特性，还本归元，终进入了所谓普遍生命的意志所同有共契之处，居于了所谓众生俱有的「大共性」之中，以此为「我」，竟至「我即一切生命之地」，可谓无生无灭，无彼无此，无来无去，了悟「一切生命即我」。

如此，用此见证「世尊」不生不灭的「娑罗双树」的枝杈作成「宝杖」，击退一切分别自我的障碍，却也可谓「降妖」。

而反之，此身虽贵，但若是陷入此身之中不得自拔，以为修行利益仅是旨在炼铸这个「小身体」，妄图抱紧此体而得成就，也终是水中观月，镜中看花，不能成功，故「流沙河」其三所指，或是个人之身，即便修习了些卫生之法，金刚之术，若永是沉溺此身之中，可叹是自锁宝箱而沉江，终也不能离开此地。

悟净不敢怠慢，即将颈项下挂的骷髅取下，用索子结作九宫，把菩萨葫芦安在当中，请师父下岸。那长老遂登法船，坐于上面，果然稳似轻舟。左有八戒扶持，右有悟净捧托，孙行者在后面牵了龙马半云半雾相跟，头直上又有木叉拥护，那师父才飘然稳渡流沙河界，浪静风平过弱河。《西游记·第二十二回》

「沙和尚」者，或谓「杀与和同尚」，「渐与顿并举」之意，谓修行之途，既需杀伐果断，又要坚持不懈。

在「流沙」之处守候，若是遇到那决心不足，或是仍有留恋之人，不留情面，不讲俗理，以「降妖宝杖」守候，显棒喝之威，逞杀伐之利，撕破叶公好龙、照猫画虎们的皮囊凡胎，唯迎决心足而真醒悟者进门。

在「西游」之路中前行，其日常任务是牵住马匹看好行李，看似简单，但长久持之也并非轻松，其意或在于守住队伍的「根据地」，使大家少起涣散之心。「黄婆」为「土」，居于九宫正中，可谓君主之位，贵在虚静无为，要在不离辎重，跟谁也不那么近，跟谁也不那么远，和合金木，调济水火，为团队的稳定器，无名的真王者。

事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。虚而待之，彼自以之。《韩子·扬权》

是以君子终日行不离輜重，虽有荣观，燕处超然，奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。《老子·德经·第二十六章》