善读「论语」2.18

子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

子张求教居位治事之法。孔子说：“要多听，以决临事之疑。若不能无惑，则需慎言，即可少过；要多看，以免治事之失。若不免有失，则需慎行，亦可少过。言行皆能尽力少过，居位之法即在此（敬事之举）中了。”

“子张”，复姓颛（音“专”）孙，名师，字子张。孔子晚年学生，小孔子48岁。子张相貌堂堂，有勇武，主张“尊贤容众”、“见危致命，见得思义”。子张虽“学干禄”，却未曾从政，终身以教授为业。

“干禄”，即求仕。此处应指居位治事之法。“干”，音“甘”，求也；“禄”，官吏的俸给，此处借指官位，也可泛指任何有报酬的工作。

“多闻、多见”，指多听任何有助于决临事之疑的信息资讯和言论意见，多看任何有助于免治事之失的实际情况和经验教训。“闻、见”分用只是为避免重复，而非只能分别与“阙疑、阙殆”关联。也就是说，“多闻、多见”实际是并用于“阙疑、阙殆”的。

类似用法如“贫而乐道，富而好礼”（1.15），同样也并非是说贫者就不需好礼，富者就不需乐道，而是无论贫富，都应乐道好礼。

“阙”，音“缺”，乏也，空也，少也。引申为“去除、避免”。如《左传·成公十三年》中的“又欲阙翦我公室，倾覆我社稷”。通常是引申为“搁置”，今不从。

“疑”，惑也。因所论的是“干禄”，故当指临事之疑。

“言”，此处当指与为政相关之言。如为政的意见、承诺、政令等。

“殆”，危也。此处当指治事之失。

“行”，此处当指与为政相关之行。

“其余”，即“阙疑”、“阙殆”之余，亦即未能“阙疑”、“阙殆”者。未“阙疑”则不能无惑，未“阙殆”则不免有失。

“尤”，过失、罪过。如“以儆效尤”。

“悔”，过失、灾祸，如“亢龙有悔”。与“尤”近义。　

【评析】

在古时，只有出仕从政，才能居位食禄。子曰：“政者，正也”（12.17）。在儒家看来，“为政”就是“为正”，就是要做“正义”之事。由于“为政”涉及广大人民的福祉，因此，“为正”的另一面，就是要“寡尤、寡悔”，要尽量减少为政之失。要“为正”，要“寡尤、寡悔”，就必须要慎重其事，也就是要“敬事”。是故子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时”（1.5）。

子张是孔子的晚年弟子，孔子曾评价说：“师也过”（11.16），就是指子张为人处世过于理想化，虽仁爱有余，但有欠实际。用“中庸”（6.29）的观点来说，就是“中而不庸”。因此，当子张求教居位治事之法时，孔子便针对其脱离现实的弱点，特意从“敬事”的实际操作层面，给予子张具体的指导。这是孔子善能因材施教的又一范例。

要“敬事”，就必须慎重其事。因此在决策和行动之前，就必须要做深入细致的调查研究：要“多听”各方意见，广泛了解相关资讯；要“多看”实际情况，充分借鉴过往经验。如此“多闻、多见”之后，才能决临事之疑、免治事之失。故曰“多闻阙疑”、“多见阙殆”。

但人力毕竟有限，而世事终究难料。虽然“多闻、多见”，也未必尽能“阙疑、阙殆”，临事仍可能难以决疑或不免有失。此时便要“知之为知之，不知为不知”（2.17），要“慎”为政之“言”，“慎”为政之“行”，切不可盲动妄为。这里需要注意的是，本章所谓的“慎言、慎行”并非是指“不言、不行”，而是要“多闻、多见”，随时收集、分析为政之“言、行”的结果与反馈，反复不断地“阙疑、阙殆”，要“就有道而正焉”（1.14），及时修正调整为政之“言、行”，从而兴利除弊、补漏纠偏。

子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫”（15.32）。可见，儒家“学干禄”是为“谋道”，而非“谋食”。“多闻、多见”，所以“就有道”而为“学”，为“学”所以知“道”明“义”，知“道”所以“阙疑”，明“义”所以“阙殆”，“阙疑、阙殆”所以“寡尤、寡悔”。故“学也，禄在其中矣”，与本章的“言寡尤，行寡悔，禄在其中矣”，两者似二而一，并不矛盾。

本章虽然是孔子教子张“学干禄”，但“多闻阙疑，慎言其余；多见阙殆，慎行其余”的“敬事”之法，其实对任何职场人士都同样具有非常现实的指导意义。“言寡尤，行寡悔”并非投机取巧的偏门，而是敬事忠谋的正道。

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