善行者无迹(道德经与树形哲学之说“善行者无辙迹”)

​道德经第二十七章老子说“善行者无辙迹；善言者无暇适；善数者不用筹策；善闭者无关楗而不可开；善结者无绳约而不可解。”

“善于行走的人，走过不留痕迹”“善长言谈的人，说话没有过失”“善长算数的人不用筹策”“善长关闭者不用木闩”“善长系物者不用绳索”这么翻译真的对么？

本章后文老子说“故善人者不善人之师，不善人者善人之资”。

善长的人，能把事做成功，我能从他身上学到成功的经验；不善长的人，会把事情搞砸，我能从他的身上学到失败的教训，所以无论是善长的人还是不善长的人，我都能从他们身上求得益处，以此让自己越来越完善。

圣人很擅长从别人身上求得益处来强大自身，故言“圣人常善求人”，求人之益也。

说圣人善求人，那圣人是不是只向善长的人求教，圣人是不是只从成功的人身上汲取益处？圣人求人之益，却不弃不善长之人，故能成就圣人的“善求人”。是谓“圣人常善求人，故无弃人”！——所以说“无弃”才是第二十七章全篇的核心要义，善行者也好，善言者也好，善闭者也好，都不能离于“无弃”，都应该与“善求人者”有相同的内在逻辑结构，由此才能构成排比、类比，由浅入深的阐释过程。

说到求教于人，常人本能的就想到善长者。但是不善长者的失败的教训就不值得人学习么？就不能让人从中受益么？既然能受益，为什么求人之益要局限于善长者呢？

既求于善者又求于不善者，是谓“不弃人”。

说到算数，常人本能的就想到筹策。但是就没有不用筹策的计算方法么？算数的本质是计算得准确快速，为什么一定要局限于用筹策呢？所以圣人计算时，筹策可以用，非筹策类的计算工具也不拒绝使用，是谓“无弃物”。

说到关闭，常人本能的就想到门闩。但就没有不用关键的闭锁方法么？闭锁的本质是让人无法打开，只要能实现这个目的，为什么一定要局限于使用关楗呢？所以有关楗结构的闭锁工具圣人会用，没有关楗结构的闭锁工具圣人也不拒绝使用，故言“无弃物”

说到系紧物品，常人本能的就想到绳索。但就没有不用绳索的捆绑方法么？捆绑的本质是让人无法解开，只要能实现这个目的，为什么一定要局限于使用绳索呢？所以圣人在捆缚物品时，绳索类的工具会用，非绳索类的工具也不拒绝用，故言“无弃物”

把“善数者不用筹策”翻译为“善数者不用筹策也能计算得清清楚楚”。看似很高明，但恰恰脱离“无弃”这个本章的核心要义。圣人计算时既不拒绝筹策也不拒绝非筹策，是谓“无弃”。常人弃非筹策，自作高明者弃筹策，都离于本质啊！故而何以言“无弃物”？

所以善行者无辙迹，善言者无暇适的正确解释是：

善行的根本是要看能否行得远，一定要有辙迹或者无辙迹么？有辙迹，无辙迹都要包括进去，故言“无弃”。善言的本质是信，一定非要是美言或者不美之言么？美不美言都要包括进去，故言“无弃”！

“圣人常善求人而不弃人，圣人常善求物而不弃物，是谓袭明”乃第二十七章之要旨也，本篇全文都紧密的围绕它阐述。舍“无弃”说“无辙迹”“无暇适”“不用筹策”“无关楗”“无绳约”，谬之远矣。