逍遥游的全篇翻译(《逍遥游》的原文打印版、对照翻译及详解)

北冥有鱼，其名为鲲。

北海里有一条鱼，它的名字叫鲲。

鲲之大，不知其几千里也。

鲲非常巨大，不知道有几千里。

化而为鸟，其名为鹏。

鲲变化成为鸟，它的名字就叫做鹏。

鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。

鹏的脊背，也不知道有几千里长，当它振动翅膀奋起直飞的时候，翅膀就好像挂在天边的云彩。

是鸟也，海运则将徙于南冥。

这只鸟，大风吹动海水的时候就要迁徙到南方的大海去了。

南冥者，天池也。

南方的大海是一个天然的大池子。

《齐谐》者，志怪者也。

《齐谐》这本书，是记载一些怪异事情的书。

《谐》之言曰：“

书上记载：“

鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”

鹏往南方的大海迁徙的时候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪涛，环绕着旋风飞上了九万里的高空，乘着六月的风离开了北海。”

野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。

像野马奔腾一样的游气，飘飘扬扬的尘埃，活动着的生物都因为风吹而运动。

天之苍苍，其正色邪？

天空苍苍茫茫的，难道就是它本来的颜色吗？

其远而无所至极邪？

它的辽阔高远也是没有尽头的吗？

其视下也，亦若是则已矣。

鹏往下看的时候，看见的应该也是这个样子。

且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。

如果聚集的水不深，那么它就没有负载一艘大船的力量了。

覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；

在堂前低洼的地方倒上一杯水，一棵小草就能被当作是一艘船。

置杯焉则胶，水浅而舟大也。

放一个杯子在上面就会被粘住，这是水浅而船却大的原因。

风之积也不厚，则其负大翼也无力。

如果聚集的风不够强大的话，那么负载一个巨大的翅膀也就没有力量了。

故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；

因此，鹏在九万里的高空飞行，风就在它的身下了，凭借着风力。

背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。

背负着青天毫无阻挡，然后才开始朝南飞。

蜩与学鸠笑之曰：“

蝉和小斑鸠讥笑鹏说：“

我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”

我们奋力而飞，碰到榆树和檀树就停止，有时飞不上去，落在地上就是了，何必要飞九万里到南海去呢？”

适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；

到近郊去的人，只带当天吃的三餐粮食，回来肚子还是饱饱的；

适百里者，宿舂粮，适千里者，三月聚粮。

到百里外的人，要用一整夜时间舂米准备干粮，到千里外的人，要聚积三个月的粮食。

之二虫又何知？

蝉和小斑鸠这两只小虫、鸟又知道什么呢。

小知不及大知，小年不及大年。

小智比不上大智，短命比不上长寿。

奚以知其然也？

怎么知道是这样的呢？

朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。

朝生暮死的菌草不知道黑夜与黎明，春生夏死、夏生秋死的寒蝉，不知道一年的时光，这就是短命。

楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。

楚国的南方有一种大树叫做灵龟，它把五百年当作一个春季，五百年当作一个秋季。

上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。

上古时代有一种树叫做大椿，它把八千年当作一个春季，八千年当作一个秋季。

此大年也。

这就是长寿。

而彭祖乃今以久特闻，众人匹之。

可是活了七百来岁的彭祖如今还因长寿而特别闻名，众人都想与他相比。

不亦悲乎！

岂不可悲！

汤之问棘也是已：“

商汤问棘，谈的也是这件事，汤问棘说，“上下四方有极限吗”棘说：“

穷发之北有冥海者，天池也。

无极之外，又是无极，在草木不生的极远的北方，有个大海，就是天池。

有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。

里面有条鱼，它的身子有几千里宽，没有人知道它有多长，它的名字叫做鲲。

有鸟焉，其名为鹏。

有一只鸟，它的名字叫做鹏。

背若太山，翼若垂天之云。

鹏的背像泰山，翅膀像天边的云。

抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。

借着旋风盘旋而上九万里，超越云层，背负青天，然后向南飞翔，将要飞到南海去。

斥鴳笑之曰：

小泽里的麻雀讥笑鹏说：

‘彼且奚适也？

‘它要飞到哪里去呢？

我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。

我一跳就飞起来，不过数丈高就落下来，在蓬蒿丛中盘旋，这也是极好的飞行了。

而彼且奚适也？

而它还要飞到哪里去呢？’

”此小大之辩也。’

”这是大和小的分别。

故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣。

所以，那些才智能胜任一官的职守，行为能够庇护一乡百姓的，德行能投合一个君王的心意的，能力能够取得全国信任的，他们看待自己，也像上面说的那只小鸟一样。

而宋荣子犹然笑之。

而宋荣子对这种人加以嘲笑。

且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。

宋荣子这个人，世上所有的人都称赞他，他并不因此就特别奋勉，世上所有的人都诽谤他，他也并不因此就感到沮丧，他认定了对自己和对外物的分寸，分辨清楚荣辱的界限，就觉得不过如此罢了。

彼其于世，未数数然也。

他对待人世间的一切，都没有拼命去追求。

虽然，犹有未树也。

即使如此，他还是有未达到的境界。

夫列子御风而行，泠然善也。

列子乘风而行，飘然自得，驾轻就熟。

旬有五日而后反。

十五天以后返回。

彼于致福者，未数数然也。

他对于求福的事，没有拼命去追求。

此虽免乎行，犹有所待者也。

这样虽然免了步行，还是有所凭借的。

若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？

倘若顺应天地万物的本性，驾驭着六气的变化，遨游于无穷的境地，他还要凭借什么呢？

故曰：

所以说：

至人无己，神人无功，圣人无名。

修养最高的人能任顺自然、忘掉自己，修养达到神化不测境界的人无意于求功，有道德学问的圣人无意于求名。

尧让天下于许由，曰：“

尧要把天下让给许由，说：“

日月出矣，而爝火不息；

太阳月亮出来了，而小火把还不熄灭。

其于光也，不亦难乎？

它的亮度，要和日月相比不是太难了吗！

时雨降矣，而犹浸灌；

及时雨降下了，还要灌溉田地。

其于泽也，不亦劳乎？

对于滋润禾苗，不是徒劳吗！

夫子立而天下治，而我犹尸之；

你如果成了君王，天下一定大治。

吾自视缺然，请致天下。”

而我还徒居其位，我自己感到惭愧极了，请允许我把天下交给你。”

许由曰：“

许由说：“

子治天下，天下既已治也；

你治理天下，天下已经治理好了。

而我犹代子，吾将为名乎？

而我再接替你，我岂不是为名而来吗？

名者，实之宾也；

名，是依附于实的客体。

吾将为宾乎？

我难道要做有名无实的客体吗？

鹪鹩巢于深林，不过一枝；

鹪鹩在深林中筑巢，只要一根树枝。

偃鼠饮河，不过满腹。

鼹鼠饮河水，只要肚子喝饱。

归休乎君，予无所用天下为！

请你回去吧，天下对于我没有什么用！

庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”

厨子虽然不下厨，主祭的人却不应该超越权限而代行厨子的职事。”

肩吾问于连叔曰：“

肩吾向连叔求教：“

吾闻言于接舆，大而无当，往而不反。

我从接舆那里听到谈话，大话连篇没有边际，一说下去就回不到原来的话题上。

吾惊怖其言。

我十分惊恐他的言谈。

犹河汉而无极也；

就好像天上的银河没有边际。

大有径庭，不近人情焉。”

跟一般人的言谈差异甚远，确实是太不近情理了。”

连叔曰：“

连叔问：“

其言谓何哉？”

他说的是些什么呢？”

曰：“

肩吾转述道：“

藐姑射之山，有神人居焉。

‘在遥远的姑射山上，住着一位神人。

肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；

皮肤润白像冰雪，体态柔美如处女，不食五谷，吸清风饮甘露，乘云气驾飞龙，遨游于四海之外。

其神凝，使物不疵疠而年谷熟。

他的神情那么专注，使得世间万物不受病害，年年五谷丰登。

吾以是狂而不信也。”’

我认为这全是虚妄之言，一点也不可信。”

连叔曰：“

连叔听后说：“

然。

是呀！

瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。

对于瞎子没法同他们欣赏花纹和色彩，对于聋子没法同他们聆听钟鼓的乐声。

岂唯形骸有聋盲哉？

难道只是形骸上有聋与瞎吗？

夫知亦有之！

思想上也有聋和瞎啊！

是其言也犹时女也。

这话似乎就是说你肩吾的呀。

之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！

那位神人，他的德行，与万事万物混同一起，以此求得整个天下的治理，谁还会忙忙碌碌把管理天下当成回事！

之人也，物莫之伤：

那样的人哪，外物没有什么能伤害他。

大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热。

滔天的大水不能淹没他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼热。

是其尘垢秕糠将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事？”

他所留下的尘埃以及瘪谷糠麸之类的废物，也可造就出尧舜那样的圣贤仁君来，他怎么会把忙着管理万物当作己任呢！

宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。

北方的宋国有人贩卖帽子到南方的越国，越国人不蓄头发满身刺着花纹，没什么地方用得着帽子。

尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。

尧治理好天下的百姓，安定了海内的政局，到姑射山上、汾水北面，去拜见四位得道的高士，不禁怅然若失，忘记了自己居于治理天下的地位。”

惠子谓庄子曰：“

惠子对庄子说：“

魏王贻我大瓠之种，我树之成，而实五石。

魏王送给我大葫芦的种子，我种下后结出的葫芦大得可以容纳五石。

以盛水浆，其坚不能自举也。

用它来盛水，它却因质地太脆无法提举。

剖之以为瓢，则瓠落无所容。

切开它当瓠，又大而平浅无法容纳东西。

非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”

我不是嫌它不大，只是因为它无用，我把它砸了。”

庄子曰：“

庄子说：“

夫子固拙于用大矣。

你真不善于使用大的物件。

宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。

宋国有个人善于制作防止手冻裂的药，他家世世代代都以漂洗丝絮为职业。

客闻之，请买其方百金。

有个客人听说了，请求用一百金来买他的药方。

聚族而谋曰：

这个宋国人召集全家商量说：

‘我世世为洴澼絖，不过数金，今一朝而鬻技百金，请与之。

‘我家世世代代靠这种药从事漂洗丝絮，一年所得不过数金，现在一旦卖掉这个药方马上可得百金，请大家答应我卖掉它。’

客得之，以说吴王。’

这个客人买到药方，就去游说吴王。

越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人。

那时正逢越国有难，吴王就命他为将，在冬天跟越国人展开水战，大败越人。

裂地而封之。

吴王就割地封侯来奖赏他。

能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。

同样是一帖防止手冻裂的药方，有人靠它得到封赏，有人却只会用于漂洗丝絮，这是因为使用方法不同啊。

今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？

现在你有可容五石东西的大葫芦，为什么不把它系在身上作为腰舟而浮游于江湖呢，却担忧它大而无处可容纳。

则夫子犹有蓬之心也夫！”

可见你的心地过于浅陋狭隘了！”

惠子谓庄子曰：“

惠子对庄子说：“

吾有大树，人谓之樗。

我有一棵大树，人家把它叫做臭椿。

其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠人不顾。

它那树干上有许多赘瘤，不合绳墨，它那枝权弯弯曲曲，不合规矩，它长在路边，木匠都不看它一眼。

今子之言大而无用，众所同去也。”

现在你说的那段话，大而没有用，大家都不相信。”

庄子曰：“

庄子说：“

子独不见狸狌乎？

你难道没见过野猫和黄鼠狼吗？

卑身而伏，以候敖者；

屈身伏在那里，等待捕捉来来往往的小动物。

东西跳梁，不辟高下；

它捉小动物时东跳西跃，不避高下。

中于机辟，死于罔罟。

但是一踏中捕兽的机关陷阱，就死在网中。

今夫斄牛，其大若垂天之云。

再看那牦牛，它大如天边的云。

此能为大矣，而不能执鼠。

这可以说够大的了，但是却不能捕鼠。

今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。

现在你有一棵大树，担忧它没有用处，为什么不把它种在虚无之乡，广阔无边的原野，随意地徘徊在它的旁边，逍遥自在地躺在它的下面。

不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”

这样大树就不会遭到斧头的砍伐，也没有什么东西会伤害它，它没有什么用处，又哪里会有什么困苦呢？”