关于五行的句子 五行是什么 《易经》里为何不讲五行

在我国的传统文化当中，五行是至关重要的一部分，如今已渗透进生活中的方方面面，在术数当中更是最根本的奠基元素。

但是我们在学习《易经》的时候会发现，其中并没有对于五行的运用，甚至都没有提到过，那么这是为什么呢？

《易经》以阴阳八卦为基础，本经成书于周朝，其内容早在之前就有了成熟的体系，而在那个时候，五行其实仅仅只有一个雏形，并没有发展完善，甚至连生克都没有一个靠谱的说法，自然也就不会在《易经》当中出现。

这里我们就知道了，阴阳和五行在早期是两种各自独立的理论，而阴阳八卦系统的完善时间早早领先于五行。

关于五行的起源，最早见于《尚书·甘誓》，不过梁启超认为这一篇文章并不可靠，所以五行一词的最早记录应当是出自《尚书·洪范》。

《洪范》中记载五行言：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”

不仅明确提到了五行，还提到了五行的基本性质，以及五行和五味的对应。而其中五行的顺序在后来被认为是五行生数，一直沿用至今，五味的对应也是如今中医学说当中运用的理论。

《洪范》此书虽然在西周时正式成书，但是其原文的内容应当是殷朝，也就是商代就已经存在的，由此可见，至少在商朝的时候，五行就已经有了雏形。

不过雏形仅仅只是雏形，这个时期的五行虽然已经开始把万事万物根据性质划分为五类，但还不够系统，也没有我们如今都知道的五行生克关系。

五行的发展主要在春秋战国时期。

在史伯与郑桓公的对话当中，出现了新的五行顺序，原文是：“故先王以土与金木水火杂，以成百物。”在这段话中，首先说明了万物之中的五行属性不是单一的，是五行相杂而诞生的万物，其次提出了土金木水火的顺序。

春秋时期，五行的传播发展非常迅速，五这个数字成为了特殊的数字，进入了人们生活的方方面面，比如“五味”、“五色”、“五音”、“五谷”、“五脏”、“五星”、“五窍”等等。

渐渐的，甚至连神明都被纳入了五行体系，比如句芒属木、祝融属火、后土属土、蓐收属金、玄冥属水。

而方位，作为我们生活中必不可少的元素，也与五行产生了对应。

我们知道在《易经》体系当中，方位分为八方，与八卦相对应，而在五行体系当中，方位自然就按照东南西北中这五方来对应。

东方颜色为青色，五行属木；南方颜色为赤色，五行属火；西方颜色为白色，五行属金；北方颜色为黑色，五行属水；中央颜色为黄色，五行属土。

同时，天干地支也被纳入了五行体系当中，有些朋友可能认为，是先有了五行，才根据五行出现十天干十二地支，其实这是错误的。

天干地支早已有之，并且是没有五行属性的，也是在春秋战国这段时间，才开始与五行发生了关系。

那么最关键的五行生克思想又是怎么发展的呢？

其实在当时，最先火起来的，是五行相胜的思想，也就是五行相克，人们用这种学说来解释天时变化、国家兴衰、战争胜负等等，其中当然也少不了日常占卜的吉凶祸福。

在五行相克大行流传的时候，五行相生的说法还只在小范围内流传，不过随着时间的发展，五行学说在发展扩张的过程当中，五行相生理论的崛起已经成为必然。

在战国中期，邹衍都五行学说进行了相当丰富的总结，其学说不仅有明确的五行相胜内容，还将五行相生对应到四时变化里面，用五行来解释四时流转，将空间与时间相结合，这时候的五行学说已经成了相对完善的世界观。

四时即春夏秋冬，与木火金水相对应，但五行却还少了一个土，为了协调，便将土按照五行相生的顺序放到夏季与秋季当中，如今的中医理论便是这样认为，这段属土的时间叫作长夏。

五行的发展在春秋战国已经相当完备，而在汉代谶纬学说发展起来之后，在术数方面又有了很大的发展，关于这些，我们留待后面再聊。