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(一)

孤独，对于成年人来说，是再正常不过的一种感受，其产生根源，可能是人作为动物，在大自然里有一种先天的不安感。

因此从古到今，上至王侯将相，下至平民百姓，均深受“孤独”之苦。即使有时候明明身处很热闹的环境，还是会觉得孤独，庄子说“自埋于民，自藏于畔，其口虽言，其心未尝言”，其实就是这种人群之中最孤独的心境。

孤独往往伴随着淡淡的悲伤，《诗经》中有一篇“采薇”，其中有几句：

“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。

行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！”

我一直认为这是《诗经》中排名至少前三的诗句。当依依杨柳变成霏霏雨雪，物是人非之后，一个人踏上萧索古道，何等的落寞与孤独！

不过《诗经》为人称道的是“乐而不淫，哀而不伤”，这份孤独与悲哀，只是埋藏在心里，没有寻死觅活，没有干傻事，反倒说：

“心之忧矣，其谁知之？其谁知之，盖亦勿思！”

意思是说自己内心的忧伤谁能了解呢？既然没人能了解，我更不应该空自伤怀了！看古人也知道孤独带来的感伤不利身体健康，所以要自我排解。

(二)

有些孤独是道不同不相为谋，道之所在，万万没有苟且的可能。

《离骚》中写：

“鸷鸟之不群兮，自前世而固然。

何方圜之能周兮，夫孰异道而相安。”

雄鹰与燕雀凑合不到一块儿去，这是天性使然。方与圆怎么能互相调和呢？道不同不能装作相安无事。

为什么道不同？因为：

“固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。

背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。”

世俗阿谀奉承，没有原则，自己怎么能做这样的人呢？

在这种孤独的状态下，有柔和刚两种选择。比较柔的做法是和光同尘，外圆内方，表面上打哈哈，这样容易与心相违。比较刚的做法是与世俗对抗，对抗失败结局会比较惨。

《渔父》里记载屈原的心声：

“安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”

屈原选择了对抗孤独最为刚烈的方式，他自投汨罗，终结了旁人心中最宝贵的生命。

(三)

孤独的种类很多。

有一种孤独是茫茫人海中的知音难觅：

岳飞写有一首《小重山》，其中下阙是这样写的，“白首为功名。旧山松竹老，阻归程。欲将心事付瑶琴。知音少，弦断有谁听？”岳武穆一生有志于收复河山，却在朝廷一片主和声中被十二道金牌召回，宋室从此失去收复中原的机会。谁能理解岳飞的苦心呢？

有人说这首词乃是后人假托岳飞之名而作，纵然作者是假的，但词中知音难觅的孤独感却货真价实。

有一种孤独是穷途末路下的心灰意冷：

霸王自刎乌江岸，临死前长叹，“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何”。

项羽乃当世豪杰，他的失败，令人惋惜，后人评论“江东底子多才俊，卷土重来未可知”，楚霸王无颜面对江东父老，从某种程度上说，是在心里把自己圈禁到死地，孤独情绪无法排解的后果。

有一种孤独是乱世风云下的明哲保身：

魏晋期间，政治斗争激烈，许多名士被迫站队，有些人选择为司马氏歌功颂德，有些人选择勇于反抗。结果，不给司马氏脸色勇于反抗的嵇康身死，与嵇康齐名的阮籍则消极沉沦，“阮籍猖狂，岂效穷途之哭”，说的就是这个事。

阮籍写有《咏怀》组诗，其中有一首很出名：

“夜中不能寐，起坐弹鸣琴。薄帷鉴明月，清风吹我衿 。

孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。徘徊将何见，忧思独伤心。”

你肯定想象不到，这是阮籍写的最直抒胸臆的一首诗了，诗中弥漫着深深的孤独感。在那个时代，他心里有很多话，可是不敢说出来。

(四)

还有一种孤独是看透世情后的抱残守缺：

晋代时有个非常丑陋的男子，名为左思，他丑陋到走到路上都被别人吐口水。可是，他又非常有才，有个成语“洛阳纸贵”，说的就是他写完一篇文章后，被争相传抄，导致洛阳纸贵。

他是寒门子弟，在当时门阀林立的社会现实下，他一生没有进入政治中心。他的《咏史》组诗中，有一首表达对于门阀政治的无奈：

“郁郁涧底松，离离山上苗。以彼径寸茎，荫此百尺条。

世胄蹑高位，英俊沉下僚。地势使之然，由来非一朝。”

这首诗以山涧松树与山头幼苗对比，山头幼苗能将山涧松树遮住，凭借的仅仅是地势，正如那些高门大姓的子弟，天生起步比寒门子弟高。寒门子弟上升无路，自然陷入深深的孤独中了。

左思看透这一切，写下：

“贵者虽自贵，视之若埃尘。贱者虽自贱，重之若千钧。”

“被褐出阊阖，高步追许由。振衣千仞冈，濯足万里流。”

许由是尧时代的天下贤士，尧想禅让给他，许由坚辞不受。看透这一切的左思，索性抱残守缺，做个隐士，隐士也会孤独：

“习习笼中鸟，举翮触四隅。落落穷巷士，抱影守空庐。”

只是已经看透了，再多的孤独也不再可怕了。

(五)

其实左思是不孤独的，在魏晋玄谈盛行的时代，本身就不乏隐士，很多人跟他是同道中人。

年代比较接近的如陶渊明，他写《归去来兮辞》，其中有几句：

“既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。”

“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。”

“归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？”

“寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。”

这完全是君子穷则独善其身的完美写照。陶渊明把世情想明白了，把孤独参透了，他会排解孤独，也就可以享受孤独了。

最能排解孤独情绪的，是享受眼前这大自然中的山山水水、花花鸟鸟、虫虫草草，是与身边那些未必读过几年书、未必能说出多少道理的普通人闲谈了。

所以在“晨兴理荒秽，带月荷锄归”时，他不孤独了，反而能体会到“山气日夕佳”、“悠然见南山”的美好，得到“久在樊笼里，复得返自然”的愉悦，可以“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧”了。

陶渊明成为后人心中的偶像。

(六)

豪放潇洒的李白，本来是善于排解孤独的。

“众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山”，别人都厌恶自己，幸亏还有眼前这山川可以悦己，这算得上悲观之中的乐观，孤独之中的“乐群”了；

“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人”，这又是一个孤独的场景，李白寄情于月，悟到“暂伴月将影，行乐须及春”，于是“我歌月徘徊，我舞影零乱”，癫狂的举止，也算是排解孤独的良药。

可是排解孤独怎么可能一劳永逸呢？如果一直“摧眉折腰事权贵”，李白也会发牢骚，“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”。

这明显效仿的是挂印归田的陶渊明呀！

李白之后，下一个孤独郁闷的是苏东坡。

关于东坡，有个一肚子不合时宜的笑话，说的是苏东坡大腹便便，问身边人肚子里装的是什么，有人说饭菜，有人说学问，只有侍妾朝云最了解他，说他一肚子“不合时宜”。

一肚子不合时宜的人，能不孤独吗？所以苏东坡写了很多孤独的诗词。

如《卜算子》中“谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影”，“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”；

如《水调歌头》中“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”；

如《永遇乐》中“明月如霜，好风如水，清景无限”，“天涯倦客，山中归路，望断故园心眼”；

如《洞仙歌》中“试问夜如何？夜已三更，金波淡，玉绳低转。但屈指西风几时来，又不道流年暗中偷换”；

苏东坡是旷达洒脱的，否则不会写出《前赤壁赋》中“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎”的名句。

可是苏东坡也会吐槽“长恨此身非我有，何时忘却营营”，若是把他逼急了，他也效仿前辈，“小舟从此逝，江海寄余生”，去享受孤独去了。

(七)

苏东坡之后，我最喜欢的诗人中，唐伯虎占据重要一席。

大概是受周星驰《唐伯虎点秋香》的影响吧，我一直把他想象成一个风流倜傥的才子。理智告诉我，唐伯虎没有那么帅气，没有那么风流，但他的才情却是不折不扣的。

唐伯虎继承了左思身上对于富贵贫贱的态度，左思说“贵者虽自贵，视之若埃尘。贱者虽自贱，重之若千钧”，唐伯虎写：

“但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前。车尘马足富者趣，酒盏花枝贫者缘。

若将富贵比贫贱，一在平地一在天。若将贫贱比车马，他得驱驰我得闲。”

《唐伯虎点秋香》里没有提到这几句，只是说了《桃花庵歌》的前后四句，我也是由电影中秋香读唐伯虎的诗开始，对唐寅产生兴趣，后来竟然能把这首长诗整个背诵下来了。

唐寅整个生涯是不幸的，他曾因牵连徐经科场舞弊案而下狱，一生郁郁不得志，休妻、重病、与弟弟分家、与亲友失和，最后只能卖画为生，纵情声色以自娱，可以说孤独到了极点。

他想起了李白，想起李白邀月对饮，唐伯虎有感于心，写了一首《把酒对月歌》，最后几句是这样的：

“李白能诗复能酒，我今百杯复千首。我愧虽无李白才，料应月不嫌我丑。

我也不登天子船，我也不上长安眠。姑苏城外一茅屋，万树梅花月满天。”

李白牛气哄哄，说“长安市上酒家眠，天子呼来不上船”，唐伯虎自嘲说比不上李白，只求有一茅屋避寒，能够享受漫天梅花的自然景色就好了。

这就是唐伯虎在孤独时候，对于如何排解孤独的回答。

(八)

很多人不喜欢孤独，但你逃不脱，躲不掉。对于大多数人来说，孤独是一种负面的情绪。

但用不着因为自己孤独而伤心，因为古今无数聪明人，都曾在孤独中挣扎，也在孤独中解脱。

若是将孤独看做平常喜怒哀乐一般对待，那么孤独并不可怕。相反，它还给你提供难得的体验，你可以静下心来思考热闹时无暇顾及的东西，灵感也会随之到来。

孤独时，想一想古人是怎么度过的：

“起坐弹鸣琴”，是以音乐抒怀；“清风吹我衿”，是感受自然之美；

“拣尽寒枝不肯栖”，是保持自己的节操；“明朝散发弄扁舟”，是敢于舍弃、摆脱当下的勇气；

很喜欢李白的《山中问答》：

“问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。

桃花流水窅然去，别有天地非人间。”

等你开始享受孤独时，你会发现一个别有洞天的世界。它是外界静谧而内心活泼的，是只可意会而不可言传的，是默默开花等着有缘人采摘的

——最重要的，它是只属于你一个人的。