忍不代表好欺负的句子古文(人不忍欺文言文)

本站作者 2023-09-24 01:22:00

忍不代表好欺负的句子古文

1. 令人不忍欺的文言文翻译

原文曾文正在军中,礼贤下士,大得时望。

一日,有客来谒,公立见之。其人衣冠古朴,而理论甚警,公颇倾动。

与谈当世人物,客曰:“胡润芝办事精明,人不能欺;左季高执法如山,人不敢欺;公虚怀若谷,爱才如命,而又待人以诚,感人以德,非二公可同日语,令人不忍欺。”公大悦,留之营中,款为上宾,旋授以巨金,托其代购军火。

其人得金后,去同黄鹤。公顿足云:“令人不忍欺,令人不忍欺!”译文曾文正在军队中,对有才能的读书人以礼相待,非常得到人们的推崇。

有一天,有客人来拜谒,曾文正公立即接见他,那个人衣冠古朴,谈论的言辞精警。曾文正公很是倾心,跟这个客人谈论当代人物。

客人说:“胡润之办事精明,别人不能欺骗他;左季高执法如山,别人不敢欺骗他;您虚怀若谷,爱才如命,而又以诚待人,以德感人,不是胡左两位可以同日而语的,令人不忍心欺骗。”曾文正公非常高兴,挽留客人在军营中,款待为上宾。

不久把巨额资金交给他,托他代为购买军火。那个客人拿到资金,离开之后,无影无踪。

曾文正公顿足叹息说:“令人不忍心欺骗,令人不忍心欺骗!”。

2. 令人不忍欺的翻译

这是长短经里引用的一个故事。

魏文帝问王朗等曰:昔子产治郑,人不能欺;子贱治单父人不忍欺;西门豹治邺,人不敢欺;三子之才,与君德孰优? 这段是说魏文帝曹丕,问他的大臣王朗他们:根据历史的记载,春秋战国的时候,郑国的大臣子产,能够不受部下和老百姓的欺骗;孔子的学生子贱治单父的时候,受他道德的感化,一般人不忍心骗他;而西门豹治邺都的时候,一般人不敢骗他。不能骗、不忍骗、不敢骗,三个不同的反应,在今天(曹丕当时)看来你认为哪一种好? 对曰:君任德则臣感义而不忍欺,君任察则臣畏觉而不能欺,君任刑则臣 ... 而不敢欺,任德感义,与夫导德齐礼,有耻且格,等趋者也;任察 ... ,与夫导政 齐划免而 ... ,同归者也,优劣之悬,在于权衡,非徒钧铢之觉也。

3. 令人不忍欺 急

这是长短经里引用的一个故事。

魏文帝问王朗等曰:昔子产治郑,人不能欺;子贱治单父人不忍欺;西门豹治邺,人不敢欺;三子之才,与君德孰优?

这段是说魏文帝曹丕,问他的大臣王朗他们:根据历史的记载,春秋战国的时候,郑国的大臣子产,能够不受部下和老百姓的欺骗;孔子的学生子贱治单父的时候,受他道德的感化,一般人不忍心骗他;而西门豹治邺都的时候,一般人不敢骗他。不能骗、不忍骗、不敢骗,三个不同的反应,在今天(曹丕当时)看来你认为哪一种好?

对曰:君任德则臣感义而不忍欺,君任察则臣畏觉而不能欺,君任刑则臣 ...

而不敢欺,任德感义,与夫导德齐礼,有耻且格,等趋者也;任察 ... ,与夫导政

齐划免而 ... ,同归者也,优劣之悬,在于权衡,非徒钧铢之觉也。

4. 曾公人善,人不忍欺是哪则典故啊

典故:令人不忍欺。是曾国藩的故事

曾文正在军中,礼贤下士,大得时望。一日,有客来谒,公立见之。其人衣冠古朴,而理论甚警,公颇倾动。与谈当世人物,客曰:“胡润芝办事精明,人不能欺;左季高执法如山,人不敢欺;公虚怀若谷,爱才如命,而又待人以诚,感人以德,非二公可同日语,令人不忍欺。”公大悦,留之营中,款为上宾,旋授以巨金,托其代购军火。其人得金后,去同黄鹤。公顿足云:“令人不忍欺,令人不忍欺!”这是说曾国藩为人善良,大家都不忍心欺负他。

5.

不能欺、不忍欺和不敢欺,实际上隐含着三种工作 ... 。此中的民,当然不限于指普通的百姓。先来了解一下这“三不欺”是怎么一回事吧。子产是春秋时著名的政治家,名叫公孙侨,子产是他的字。他相郑未几,把郑国治理得“门不夜关,道不拾遗”,而当他接手之时,郑国还是一派“上下不亲,父子不和”的混乱局面。孔夫子极其推崇子产,赞扬他“其养民也惠,其便民也义”。子产去世时,郑国百姓悲痛得不得了,“丁壮号哭,老人儿啼”。孔子也哭了,边哭边说:“子产,古之遗爱也。”认为他确有古人的高尚德行。子产相郑,事无巨细,亲历亲为,并且做到了明察秋毫。这就是子产的“民不能欺”。

子贱是孔子的学生,名叫宓不齐。《吕氏春秋》载,他在单父为官,一天到晚躲在房里“弹琴”,但奇的是他“身不下堂而单父治”。孔子感到不解,子贱解释道,别看我表面上整天弹琴,实际上我很讲究用人,“所父事者三人,所兄事者五人,所友者十有二人,所师者一人”,这些人都是单父的贤人,我务求使他们人尽其能,治理单父便绰绰有余了。听完了子贱的介绍,孔子总结道,这是 “求贤以自辅”,同时为他感叹:“惜哉不齐所治者小,所治者大则庶几矣。” 认为以子贱的工作 ... ,倘若治理更大的地域,同样会卓有成效。子贱治单父,为政清净,虽身不下堂,然“是人见思,不忍欺之”。这就是子贱的“民不忍欺 ”。

西门豹是战国时魏的邺令。他一到任,首先调查研究,“会长老,问之民所疾苦”。百姓告诉他:“苦为河伯娶妇。”流经当地的漳河经常泛滥,地方一些官员就和巫婆神棍们勾结起来,谎称得经常为河伯找老婆,来安抚他不要发怒,从而借机“赋敛百姓”。他们随意把百姓家的漂亮姑娘挑选出来,弄到河里活活淹死;而每这样折腾一次,还要“收取其钱得数百万”,“婚礼”的费用只“用其二三十万”,余下的则“与祝巫共分”。西门豹看穿了把戏所在,主动要求为新娘送行,就在那次的仪式上,他以姑娘容貌不佳,请人通报河伯择日另娶为名,当着两三千观众的面,接连把巫婆及其三个弟子并一名官员相继投入河中,令 “吏民大惊恐”,从此“不敢复言”。“行刑”之后,西门豹即“发民凿十二渠,引河水灌民田”,使邺的百姓“皆得水利,民人以给足富”。西门豹治邺,“ 以威化御俗”,对舞弊贪赃、愚弄人民的人毫不留情。这就是西门豹的“民不敢欺”。

这样看来,“三不欺”,虽然 ... 各异,却是异曲同工,那就是地方都得到了治理。要从这几种 ... 之中挑出最可称道的,的确不大容易。

6. 求三不欺王安石原文

《史记》称“子产治郑,民不能欺;子贱治单父,民不忍欺;西门豹治邺,民不敢欺。”

不能,不忍,不敢,是为三不欺。

魏文帝问群臣三不欺优劣,群臣以为,任德而不忍欺,任察而不能欺,任刑而不敢欺。对应于“仁者安仁,智者利仁, ... 者强仁”,安仁出于性善,利仁出于力行,强仁出于不得已。德、察、刑,所任之不同,便成为三者优劣的先后。

不忍欺,不能欺,不敢欺,择其一,皆可以为治。而不忍欺,则更是享有道德优先权,无疑是持之可以御天下的内容。

历史总被理想的模样,越久远的历史越是如此,正如我们的记忆不断塑造童年一样。而现实的意义就在于告诉我们,那些理想不现实。。

王安石论三不欺未尽善,只得圣人之一端,不可单一而用。

子贱之政使人不忍欺,但至德如尧,犹不免于驩兜之类。子产之政使人不能欺,但子产让小吏将鱼儿放生,小吏却将鱼儿烹食了,小吏绘声绘色地描绘了鱼儿游动的样子,子产感慨鱼儿得其所,子产为人所欺明显。西门豹之政使人不敢欺,却使得“民免而 ... ”。

王安石认为三者应当兼用。“任德则有不可化者,任察则有不可周者,任刑则有不可服者。”道德、苛察、刑法,莫不可以为治,而并非所有人可以道德教化,苛察恰恰难以全面穷尽一切,刑法更是难以服人心。

三者兼用的“圣人之政”,王安石认为应该是:“仁足以使民不忍欺,智足以使民不能欺,政足以使民不敢欺。”以仁、智、政三方面概括德、察、刑的内容,试图以三不欺兼用,为尽善的途径。

在揭露古人理想之不现实的同时,王安石又重新编织了理想。

实效如何,其变法的结果人尽皆知。

不言其为吕惠卿所卖,是否足智。单言其政为例。如青苗法,本意所以有助于百姓,但“钱入民手,虽良民不免妄用”,之后无力偿还,反而成百姓负担。利不十,法不立,制度之善意设计,在人性面前总是不堪一击。

三不欺之说,理想而已。千年后,王安石识其弊,修补之,而成新的理想。再经千年后,曾国藩犹为三不欺所欺。所以求不欺之途径,正是欺世之工具。所以然者,人性而已。

以上供参考。

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