描写马头墙的优美句子(描写马头墙的诗)

描写马头墙的诗句

花褪残红青杏小。燕子飞时，绿水人家绕。枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草！墙里秋千墙外道。墙外行人，墙里佳人笑。笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。唉！！

描写徽派建筑的诗句

1、波面澄霞，兰艇采香去。——高观国《祝英台近·荷花》

2、莲渚收香，兰皋浮爽，凉思顿欺班扇。——王月山《齐天乐·夜来疏雨鸣金井》

3、三十里，芙蓉步障，依然红翠相扶。——赵汝茪《汉宫春·着破荷衣》

4、东望鞭芙缥缈，寒光如注。——刘辰翁《桂枝香·吹箫人去》

徽派建筑是中国建筑艺术中的一朵奇葩，以其地理环境为依托，以其自然文化作底蕴，历经千百年的锤炼和沉淀，无论从建筑美学还是从居住功能上都精彩纷呈，徽派建筑风格在现代建筑及景观园林设计中的运用，其实十分广泛。

一、“四水归堂”的紧凑型建筑布局特色和社区规划。

徽派民居以天井厅堂为中心，建筑对称布局，层层递进，瓦脊坡屋顶和高扬的马头墙四周围护，形成一个个四面围合的独立建筑单元，建筑主次分明、长幼有序，各建筑单元又按同一规划原则形成更大围合，成为建筑群落，多个建筑群落错落布置即形成了极具特色的徽派村落，后来人们还赋予它“肥水不流外人田”、招财进宝、天降洪福的俗文化寓意。围合式的建筑布局充分满足我国古代农村超级大家庭（族）的聚居需要，是各家庭成员尤其是独立家族成员中的小家庭，即在家族内奉亲养子，又可以在小家庭内独享天伦，和谐统一了家庭、家族与社会的一体关系，对稳定社会关系，增进人伦亲情贡献巨大。

在现代住宅建筑规划建设中，资源均好性和组团性是被十分重视的，国家的居住区建筑规范对这些要素提出了具体细致的指标要求，但在商业利益导向的现代房地产开发初期，开发商（投资方或建设方）往往把注意力放在单个居住单元（套）的内部功能安排上，严重忽略了各居住单元之间、各建筑单元（栋）之间的有机关系，更是主观抛弃了各建筑单元共享空间的居住生活资源的配置，因而大大降低了居住品质和居住区内人与人之间合理交流的机会，使现代信息交通极度发达的环境下，出现了相对冷漠封闭独立的人居空间，排屋（兵营）式的住宅规划其实是一种无可奈何的历史倒退。

二、“白墙青瓦”的淡雅建筑特色和现代简约的建筑风格。

徽州民居在外观上第一眼的印象就是：青瓦、白壁、黑墙边。因为徽派建筑取材单纯为砖、木、石；不论普通民宅、富豪大院或是官府门第，乃至祠堂、庙宇、亭阁，都一概用小青瓦；石牌坊、石桥、石勾栏，都保持青石、麻石等纯石质材料的质地感，而不施丹青；门楼、门罩的砖雕也不以五色勾画；隔扇、梁架的木雕也保留木质纹理的天然色泽；清水墙不加添涂料，处处显现出质朴的自然美。徽州民宅的整体色彩效果是黑白相间，单纯得一目了然，又神秘得高深莫测，表现出历史悠久的东方美学“道法自然”的文化意蕴。徽派民居几百年来一直保持这种石质、木质及砖瓦之质的美，而摒弃色彩在建筑中的使用，这不能不说是受老庄美学观的影响。

而现代城市社区建设中，虽大力提倡城市色彩的丰富，风格的多样性，但基本建筑形态依然讲究现代而简约，浓墨重彩和强对比色的使用基本出现在少量个性建筑或特种商业目的的建筑上面，大面积的居住社区建设依然追求含蓄平扑的建筑风格，除了徽派建筑元素在现代建筑和园林中的广泛深入使用，其实很多外来的建筑风格也大量借鉴了徽派建筑特色，做了深入的人性化调整，这就是目前国内大量欧陆风格建筑群里几乎看不到一处真正的欧式建筑风格的根本原因，而且随着科学技术的进步，形成于沿江山区的徽派建筑风格其实早已走南闯北，在全国各地安家落户了。天然石材、木材在现代建筑景观设计中的大量运用，也从另一

个侧面证明了徽派建筑文化强大的生命基础。

三、“古朴优美”的雕刻装饰特色和现代景观小品设计。

徽州民居是朴素简洁的，不像官邸建筑那样施以浓漆重彩，而是配置各种精美的雕刻，形成一种清丽高雅的艺术格调。在徽州的一些村落间，仿佛置身于建筑雕刻的艺术画廊，几乎每一种建筑材料都可用来雕刻，每一建筑构件都可加以雕刻。砖、石、木“三雕”艺术对于主体建筑的细部装饰可谓绮丽多姿、精美绝伦。仅就门罩门楼作为徽州民居大门装饰的一大特色便见其一斑。门罩是大门之上用砖木叠涩出檐的防雨罩，其建筑结构和砖雕装饰是实用与审美的统一体，既可挡雨遮日，又是入口标志。门楼式出现于明末，考究的一般在上方挑出双角起翘的小飞檐，鸱吻角兽，下起檐椽头，上覆瓦片垫翘，势如一对翻飞的燕翅；飞檐下方和门楣之间的花边图案框内，嵌镶着砖雕图像，其内容丰富多彩，极尽千姿百态，举凡山水人物、草虫花木、珍禽异兽以及各种锦地纹饰、几何图案，无所不收。并擅拟人们喜闻乐见的寓意吉祥，或具文学性的历史典故、戏剧题材等，以烘托制造热闹亲切和谐感人的气氛。

徽派建筑不事奢华、返璞归真的装饰理念正渐渐在居住物业建筑设计中回归，利用现代科技的优势，在建筑细部做足功夫，既尽显审美情趣又不过分张扬个性，既照顾到每一个个业主的审美需要又同时满足业主群体的共同审美价值评价，在现代建筑同一区域承载不同阶层、不同职业、不同个性、不同文化背景、不同宗教信仰，乃至不同政治观点的多个社会群体情况下，没有任何一种建筑风格能像徽派建筑风格一样被普遍接受。现代都市社区高层乃至超高层主导的情况下，各居住单元的景观性、休闲型、交流性被颠覆性的降低，作为公共活动区域的社区广场和社区游园承担了对这些功能的补偿义务，细心的建设者们总是充分依托亭、台、楼、阁、桥、栈、椅，甚至垃圾箱、路灯等，做出各种意味深长的文化造型，更不约而同的在社区主出入口设计建设抑或气派豪华抑或清新隽永抑或别出心裁的大门设计，通过公共景观区域的深化装饰设计来弥补高层时代不得不丢失的细部雕琢，也算是对徽派建筑文化遗产的一种致敬吧。房产论坛装修论坛业主论坛b|-x,L3W&k

四、“天人合一”的建筑风水观念和现代居住理念的融会贯通。

风水说乃是中国古代哲学、宗族伦理、宗教信仰、原始科学和巫术礼仪等的糅合，它以阴阳、五行、八卦等互相配合而形成的唯气论等传统思想为理论指导，并与卜宅、相宅的实际活动中一些经验相结合而升华成学说，其核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一门学问，其判断的结果则是能否蕴藏得住天地间的生气，使得人与自然环境在居宅、祠堂这些具体建筑形态上达到默契与和谐，同时满足人们精神上的寄托和安抚心理。

“明厅奉客、暗室聚财”的基本理论指导着现代居住物业的户型设计，规范中关于“全明设计”的要求其实针对了经济型居住环境，当宅中每一寸地方都承担着人居活动功能的时候，“全明设计”就成了一种基本需要，而改善型或豪华型住宅的设计，就必须充分运用“暗室”功能，满足更高享受水平下居住主人的“聚财”需要，以达到居室本身的阴阳平衡。

博大精深的徽派建筑给我们的启迪是无穷无尽的，其给与现代居住物业建设的指导作用也是历久弥新的，从社区建设理念，到景观规划设计，到建筑风格确定，到户型设计优化，最后到社区公共环境的每一个细部，都在接受着这份历史文化遗产的馈赠。

墙头马上马头墙的下句诗句

这是回文联

大约也因那濛濛的雨，园里没了浓郁的香气。涓涓的东风只吹来一缕缕饿了似的花香；夹带着些潮湿的草丛的气息和泥土的滋味。园外田亩和沼泽里，又时时送过些新插的秧，少壮的麦，和成荫的柳树的清新的蒸气。这些虽非甜美，却能强烈地，使有愉快的倦怠之感。

历代写安徽的诗

包括安徽诗人写的诗

1、送温处士归黄山白鹅峰旧居

唐代：李白

黄山四千仞，三十二莲峰。丹崖夹石柱，菡萏金芙蓉。

伊昔升绝顶，下窥天目松。仙人炼玉处，羽化留馀踪。

亦闻温伯雪，独往今相逢。采秀辞五岳，攀岩历万重。

归休白鹅岭，渴饮丹砂井。凤吹我时来，云车尔当整。

去去陵阳东，行行芳桂丛。回溪十六度，碧嶂尽晴空。

他日还相访，乘桥蹑彩虹。

译文

黄山高耸四千仞，莲花攒簇三十二峰。丹崖对峙夹石柱，有的像莲花苞，有的像金芙蓉。

忆往昔，我曾登临绝顶，放眼远眺天目山上的老松。仙人炼玉的遗迹尚在，羽化升仙处还留有遗踪。

我知道今天你要独往黄山，也许可以和温伯雪相逢。为采撷精华辞别五岳，攀岩临穴，经历艰险千万重。归来闲居白鹅岭上，渴了饮丹砂井中水。凤凰叫时我即来，你要准备云霓车驾一起游览天宫。

来往陵阳仙山东，行走在芬芳的桂树丛中。回曲溪流十六渡，青山如嶂立晴空。以后我还会时常来访问，乘着弓桥步入彩虹中。

2、夜泊黄山闻殷十四吴吟

唐代：李白

昨夜谁为吴会吟，风生万壑振空林。龙惊不敢水中卧，猿啸时闻岩下音。

我宿黄山碧溪月，听之却罢松间琴。朝来果是沧洲逸，酤酒醍盘饭霜栗。

半酣更发江海声，客愁顿向杯中失。

译文

昨夜是谁唱出吴地的歌声，就像万壑之风振响空寂的树林。

蛟龙惊起不敢在水中静卧，山猿也不时停下啸声而闻听山岩下的歌音。

我宿在明月照着碧溪的黄山下，听了也罢却原在松林间弹着的琴。

早晨才知道您果然是位隐逸之士，便提盘沽酒并以霜栗当饭助兴。

酒至半酣您又发出江涛海啸的歌声，使我的愁绪在酒杯中消失殆尽。

3、奉和圣制从蓬莱向兴庆阁道中留春雨中春望之作应制

唐代：王维

渭水自萦秦塞曲，黄山旧绕汉宫斜。銮舆迥出千门柳，阁道回看上苑花。

云里帝城双凤阙，雨中春树万人家。为乘阳气行时令，不是宸游玩物华。

译文

渭水萦绕着秦关曲折地东流，黄麓山环抱着汉宫长年依旧。皇辇远出千重宫门夹道杨柳，阁道回看上林百花恰似锦绣。

帝城高耸入云的是凤阁凤楼，春雨润泽千家树木美不胜收。为了把住春光时令出巡民忧，不是因为玩赏春光驾车逛游！

4、九华山天台峰新晴晓望

宋代：吴潜

一莲峰簇万花红，百里春阴涤晓风。

九十莲华一齐笑，天台人立宝光中。

译文：莲花峰开着万花红，百里春风阴涤晓风。九十莲花一齐笑，天台人立宝光中。

5、秋浦歌十七首

唐代：李白

秋浦长似秋，萧条使人愁。客愁不可度，行上东大楼。

正西望长安，下见江水流。寄言向江水，汝意忆侬不。

遥传一掬泪，为我达扬州。

秋浦猿夜愁，黄山堪白头。清溪非陇水，翻作断肠流。

欲去不得去，薄游成久游。何年是归日，雨泪下孤舟。

秋浦锦驼鸟，人间天上稀。山鸡羞渌水，不敢照毛衣。

两鬓入秋浦，一朝飒已衰。猿声催白发，长短尽成丝。

秋浦多白猿，超腾若飞雪。牵引条上儿，饮弄水中月。

愁作秋浦客，强看秋浦花。山川如剡县，风日似长沙。

醉上山公马，寒歌宁戚牛。空吟白石烂，泪满黑貂裘。

秋浦千重岭，水车岭最奇。天倾欲堕石，水拂寄生枝。

江祖一片石，青天扫画屏。题诗留万古，绿字锦苔生。

千千石楠树，万万女贞林。山山白鹭满，涧涧白猿吟。

君莫向秋浦，猿声碎客心。

逻人横鸟道，江祖出鱼梁。水急客舟疾，山花拂面香。

水如一匹练，此地即平天。

耐可乘明月，看花上酒船。

渌水净素月，月明白鹭飞。郎听采菱女，一道夜歌归。

炉火照天地，红星乱紫烟。赧郎明月夜，歌曲动寒川。

白发三千丈，缘愁似个长。不知明镜里，何处得秋霜。

秋浦田舍翁，采鱼水中宿。妻子张白鹇，结罝映深竹。

桃波一步地，了了语声闻。黯与山僧别，低头礼白云。

译文

秋浦水像秋一样的长，景色萧条令我心愁。

客愁像秋浦水一样不可量度，我乐行至大楼山以散心忧。站

在山顶西望伏安，直见长江之水正滚滚东流。

我问江水：你还记得我李白吗？

请你将我一掬泪水，遥寄给扬州的朋友去吧！

夜猿在秋浦水上哀鸣，连附近的小黄山也愁白了头。

青溪虽非是陇水。但也发出像陇水一样的悲胭之声。

我想离开这里，但却因故而去不得；本来打算暂游此地，但却滞留此地而成了久游。

何年何月才能回家乡啊，想至此不觉在孤舟上潜然泪流。

秋浦产一种霹驼鸟，其羽毛之美，为人间天上所少有。

以美丽著称的山鸡，见了它也羞得不敢走近水边映照自己的华美的羽毛。

入了秋浦之境，一个早晨就愁白了我的双鬓。

那凄切的猿声，叫得将我满头的白发郡成了纷乱的素丝。

秋涌河畔的树丛中多产白猿，其跳跃飞腾如一团白雪。

它们在树枝上牵引着儿女，在玩水中厉月的游戏。

愁作秋浦之客，强看秋浦之花。

秋浦的山川就如剡县一样优美，而其风光却像长沙一带的潇湘之景。

我像晋朝的山简一样大醉骑马而归；我像春秋时的宁戚一样倚牛角而歌。

空吟着《牛歌》而无人知遇，便只有像苏秦那样泪落黑罗裘了。

在秋浦的干重山岭中，唯有水车岭的风景最为奇特

。天空好像要随着大石一道倾倒下来，山石上的松萝兔丝在顺水飘拂。

巨石江祖耸立在清溪河畔，就像是直扫青天的一幅天然画屏。

上面古人的题诗千年犹在，其在绿字之上长满了美丽的苔藓。

秋浦河岸的两旁，长着千千万万棵石楠树和女贞林。

各个山头上都落满了白鬓，各个山涧里都有白猿在哀吟。

劝君千万莫要去游秋浦，那悲哀的猿声会搅碎你这位他乡游子的客心。

逻人石之高踱，上只有飞鸟才能飞过。江祖石上有渔人筑起了捕鱼的小堤坝。

急流使得客舟飞快地行驶，山花挨着人面，散着阵阵香气。

水如一匹静静的白练，此地之水即与天平。

何不乘此舟直升云天去一览明月，一边看赏两岸的鲜花，一边在舱中饮酒呢？

透明的绿水中映着一轮素净的明月，一行白鹭在日光下飞行。

种田郎荷锄听采菱女唱歌，并一道唱和着山歌踏月而归。

炉火隔彻天地，柴烟中红星乱闪。

炼铜工人在明月之夜，一边唱歌一边劳动，他们的歌声响彻了寒峭的山谷。

白发长达三千丈，是因为愁才长得这样长。

不知在明镜之中，是何处的秋霜落在了我的头上？

秋浦的田舍老翁，为捕鱼而睡在水上的船中。

他的妻子在竹林深处张结鸟网，捕捉林中的白鹇。

桃波离这里只有一步地之遥，那里的人说话这里都听得清清楚楚。

我在这里暗与山僧告别，遥向白云作揖而去。

参考资料来源：百度百科-安徽

青砖小瓦马头墙，回廊挂落花格窗.的作者是谁

“青砖小瓦马头墙,回廊挂落花格窗。梦里水乡芳绿野, 玉谪伯虎慰苏杭”——这句诗是描写明清时期江南民居古朴典雅,溢彩流光的建筑风格。

明清徽派的建筑风格，青色的砖、小片的黛瓦、马头墙,雕梁花窗，飞檐出甍，回廊挂落，雕刻精美，流檐翘角，宏伟壮观。... 可以让人感受到民居建筑艺术的精巧

徽州古民居受徽州文化传统和优美地理位置等因素的影响，形成独具一格的徽派建筑风格。粉墙、青瓦、马头墙、砖木石雕以及层楼叠院、高脊飞檐、曲径回廊、亭台楼榭等的和谐组合，构成徽派建筑的基调。徽派古民居规模宏伟、结构合理、布局协调、风格清新典雅，尤其是装饰在门罩、窗楣、梁柱、窗扇上的砖、木、石雕，工艺精湛，形成多样，造型逼真，栩栩如生。

徽派建筑作为徽文化的重要组成部分，历来为中外建筑大师所推崇。它以黛瓦、粉壁、马头墙为表型特征，以砖雕、木雕、石雕为装饰特色，以高宅、深井、大厅为居家特点。徽州的民居，四周均用高墙围起，谓之“封火墙”，远远望去像是古城堡。 徽派建筑流行于古徽州府所辖各县，即今黄山市的三区四县及江西省的婺源和安徽宣州市的绩溪。

"马头墙"是徽州民宅两边的山墙,这种山墙不像过去一般所见的山墙,上面是等腰三角形,下面是长方形的,徽州民居的山墙循屋顶坡度迭落呈水平阶梯形，墙顶部分形状酷似马头而得名为"马头墙",,在前面所发之屯溪老街照片中仔细看也能看出,徽州民居的山墙之所以采取这种形式,是因为徽州的古建筑房屋密集,这种形式有利于放火防风(所以也可称为放火墙),久而久之,就形成一种特殊风格了.在古代,徽州男子十二三岁便背井离乡踏上商路，马头墙是家人们望远盼归的物化象征,现在看到这种错落有致,黑白辉映的马头墙,也会使人得到一种明朗素雅和层次分明的韵律美的享受.