不仰望别人的经典句子 中国人必须懂得的《论语》经典名句60句

中国人必须懂得的《论语》经典名句60句

1、德不孤，必有邻。——《论语·里仁》 （有道德的人是不会孤立的，一定会有思想一致的人与他相处。）

3、不患人之不己知，患不知人也。——《论语·学而》（不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。）

4、礼之用，和为贵。——《论语·学而》（礼的作用，在于使人的关系和谐为可贵。）

5、己所不欲，勿施于人。——《论语·颜渊》 （如果自己都不希望被人此般对待，推己及人，自己也不要那般待人。）

6、君子周而不比，小人比而不周。——《论语·为政》（君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。）

7、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。——《论语·述而》（努力学习或工作，连吃饭都忘了，十分快乐而忘记了忧愁，没有感觉到老年将要到来。）

8、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语·子罕》 （一国军队，可以夺去它的主帅；但一个男子汉，他的志向是不能强迫改变的。）

9、知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。——《论语·雍也》（聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；聪明人活动，仁德者沉静。聪明人快乐，有仁德者长寿。）

10、巧言令色，鲜矣仁。——《论语·学而》 （花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。）　

12、君子坦荡荡，小人长戚戚。——《论语·述而》 （君子心胸宽广，小人经常忧愁。）

13、君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。——《论语·卫灵公》 （君子不可以用小事情考验他，却可以接受重大任务，小人不可以接受重大任务，却可以用小事情考验他。）　

14、自古皆有死，民无信不立。——《论语·颜渊》 （自古以来人总是要死的，人没有信用就没有立足之地。）

17、君子不以言举人，不以人废言。——《论语·卫灵公》 　（君子不凭一个人说的话来举荐他，也不因为一个人不好而不采纳他的好话。）

18、益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。——《论语·季氏》 （有益的交友有三种，有害的交友有三种。同正直的人交友，同诚信的人交友，同见闻广博的人交友，这是有益的。结交谄媚逢迎的人，结交表面奉承而背后诽谤人的人，结交善于花言巧语的人，是有害的。）

20、君子不器。——《论语·为政》（君子博学多才，可胜任各种工作。或：君子不会拘泥于形式教条。）

21、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。——《论语·子罕》 （聪明人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。）

22、里仁为美，择不处仁，焉得知？——《论语·里仁》（内在的仁德是善美的人性，如果不以仁德的准则而选择，怎么会获得智慧呢?）

23、见义不为，无勇也。——《论语·为政》 （见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。）

24、岁寒，然后知松柏之后凋也。——《论语·子罕》 （到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋谢的。）

25、孝弟也者，其为仁之本与。——《论语·学而》（孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！）

26、温故而知新，可以为师矣。——《论语·为政》（温习旧知识从而得知新的理解与体会，可以凭借这一点就可以成为老师了）

28、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?——《论语·学而》 （我每天多次反省自己的言行，替人家谋划的事不尽心尽力吗？和朋友交往不诚心诚意吗?我从老师那里学到的，有没有时时温习、实践呢？）

29、名不正，则言不顺;言不顺，则事不成。——《论语·子路》（说话要与自己的地位相称，否则道理上就讲不通。）

30、人而无信，不知其可也。——《论语·为政》 （一个人不讲信用，是根本不可以的。）　

31、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。——《论语·卫灵公》（自己力行多些，且苛求别人少些，就能远离怨恨了）

33、君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。——《论语·子张》　（君子的过错好比日月蚀。他犯了过错，人们都看得见;他改正了错误，人们都仰望着他。）

34、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——《论语·子路》 （自身正了，即使不发布命令，老百姓也会去干，自身不正，即使发布命令，老百姓也不会服从。）

35、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾距。——《论语·为政》 （ 我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。）

36、往者不可谏，来者犹可追。——《论语·微子》（过去的种种错就错了，追悔已来不及，但将来的一切还是可以预料，还可以努力使事情往好方向发展。）

37、不愤不启，不悱不发；举一隅不以三隅反，则不复也。——《论语·述而》（教导学生，不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他；不到他想出来却说不出来的时候，不去启发他。教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西，那就不再教他了。）

38、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——《论语·雍也》 （懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。）

39、不患寡而患不均，不患贫而患不安。——《论语·季氏》 不担心分的少，而是担心分配得不均匀。不怕贫穷，而担忧不安定。

40、工欲善其事，必先利其器。——《论语·卫灵公》（做工的人想把活儿做好，必须首先使他的工具锋利。）

41、当仁不让于师。——《论语·卫灵公》（面对着仁德，就是老师，也不同他谦让。）

42、无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。——《论语·子路》 （不要求快，不要贪求小利。求快反而达不到目的，贪求小利就做不成大事。）

43、学而不思则罔，思而不学则殆。——《论语·为政》 （只学习而不动脑筋思考，就会茫然不解；只凭空思考而不学习，就会疑惑不解。）

44、知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语·为政》（ 知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊！）

45、君子成人之美，不成人之恶。——《论语·颜渊》（君子成全别人的好事，而不助长别人的恶处。小人则与此相反。）

46、饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。　——《论语·述而》（吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。）

48、夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。——《论语·雍也》 　（至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。）

49、仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。——《论语·述而》　（孔子说：“仁难道离我们很远吗？只要我想达到仁，仁就来了。）

50、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。——《论语·卫灵公》　（志士仁人，没有贪生怕死而损害仁的，只有牺牲自己的性命来成全仁的。）

51、君子欲讷于言而敏于行。——《论语·里仁》（君子说话要谨慎，而行动要敏捷。）

52、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。——《论语·述而》　（发愤用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道，如此而已。）

53、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”——《论语·子罕》 （孔子在河边说：“消逝的时光就像这河水一样啊，不分昼夜地向前流去。”）

54、君子和而不同，小人同而不和。——《论语·子路》（君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。）

55、人无远虑，必有近忧。——《论语·卫灵公》　（人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。）

56、君子求诸己，小人求诸人。——《论语·卫灵公》　（君子求之于自己，小人求之于别人。）

57、巧言乱德。小不忍则乱大谋。——《论语·卫灵公》　（花言巧语就败坏人的德行。小事情不忍耐，就会败坏大事情。）

58、知其不可而为之。——《论语·宪问》（明知做不到却偏要去做。表示意志坚决。）

59、道不同，不相为谋。——《论语·卫灵公》（走着不同道路的人，就不能在一起谋划。比喻意见或志趣不同的人就无法共事。）

60、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。——《论语·述而》（三个人同行，其中必定有我的老师。我选择他善的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。）

“半部论语治天下”：今时应该如何读《论语》？

俗语云：“半部论语治天下”，可见论语等儒家思想，在中国封建社会及个人修养所发挥的巨大作用.现实生活中，儒家思想、儒家的价值观仍然时刻影响或主宰着人们的社会生活。

子曰：学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?

论语开篇以恢宏大度、开阔的胸襟，勾勒出来了一幅孔子心目中理想的蓝图，在社会生活中人人孝悌，勿巧言令色，每天时刻反省自身，事父母竭其力，与朋友交言而有信;君子务本，节用爱人，使民以时，慎终追远，民风醇朴，社会和谐;贫而乐，富而好礼，食无求饱，居无求安，不患人之不已知，患不知人也。

孟懿子、孟武伯、子游、子夏问孝道，孔子的回答各不相同，各有侧重点，孔子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。”

孔子不提倡君子学习并掌握某项专门技术，子曰：君子不器。又曰：攻乎异端，斯害如已!换句话说，就是儒家思想对于人们专攻技术，提高科学技术水平，发展生产力，是一种不大力支持的态度。

有人问孔子曰：子奚不为政?子曰：《书》云：孝乎!惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦为政，奚其为为政?用孝道教育执政者，是孔子的思想，也可以说是论语的思想，儒家思想对于群雄割据、合纵连横，是没有指导意义的，主要表现在以家天下、维护人伦稳定方面的贡献，不推崇霸权至上。《史记·世家》记述，孔子为政主要在鲁国，虽然政绩卓越，但仍未在春秋战国争雄之际，留下令后人称赞的实实在在的治国的丰功伟业。直至西汉董仲舒提出罢黜百家、独尊儒术之后，中国的封建社会，才逐步以儒家思想作为统治国家的指导思想。

中国武术应当是最讲究技能和霸权的，但在儒家思想影响之下的少林、武当等流派，却不以武艺的高低作为练武者的最终评价，讲究以德服人，而对于技艺则讲究以柔克刚、以无形胜有形，技技艺高低不是认定武术家的根本标准。

儒家思想是不赞成国与国结盟运动的，可以从儒家思想产生的时代背景可知。

论语成于春秋战国时代，远交近伐、唯国家利益至上，是儒家所摒弃的，儒家讲究以孝治国，孔子曰：君使臣以礼，臣事君以忠。宪问第十四，齐国大夫弑简公，孔子告于鲁国国君，希望鲁国兴兵讨伐臣弑君的罪行，事情不了了之，孔子曰：以吾从大夫之后，不敢不告也。朱熹注释引程子曰：鲁之君臣，终不从之，可胜惜哉!他国发生臣弑君事件，没有威胁到鲁国的国家利益，但在孔子看来，这就是鲁国应维护的国家利益。国与国不结盟，国与国讲究礼义，不义之国人人可伐，是儒家的指导思想。

秦、汉、唐、宋、元、明、清，国力昌盛时期，对于当时己建国的邻邦，从未占其国为自己疆土的事情，便是明证。

子曰：“富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也。不以其道得之，不去也。”讲究礼义，讲究师出有名，一直是儒家思想的一个重要特色，中国号称礼义之邦，便是儒家思想取得的重大成绩之一。在礼义的前提下，中国人宁愿固守清贫，也不愿追求额外的利益。

子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”在传统儒家思想里，国家是不支持人民追求自身利益最大化的，讲究以仁、义、礼、孝、廉、耻治国。封建社会人们的资讯不发达，没有电话、手机、互联网，农业生产以手工为主，没有大型机械化工具，人们的出行以步行为主，骑马、坐马车那是有钱人的事，没有公路、高铁，50公里的路程，起码要步行一天以上的时间。维持封建社会稳定和相对封闭，在一定程度上能够有力地促进社会发展。

子谓子产有君子之道四焉：“其行也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

孟武伯问：子路仁乎?子曰：不知也。又问。子曰：由也，千乘之国，可使治其赋也。不知其仁。求也何如?子曰：求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也。不知其仁。赤也何如?子曰：赤也，束带立于朝，可使与宾客言。不知其仁也。

孝和义，人民的共同利益追求必须在孝和义的前提下。儒家思想在现实生活中确确实实一直在影响中国的现实生活，现在全球国与国关系，不恰当地说，与春秋战国时期没有什么两样，儒家思想是有缺陷的，但不能否定儒家思想，中国现在取得的伟大成就，也有儒家思想的贡献。