《夏目友人帐》【精选】

相信诸位对名字肯定不陌生，因为我们每个人都有名字，或者说万事万物都有名字，每天我们都会在日常生活中应用到很多名字。在《夏目友人帐》中，名字是一种很特殊的存在，它不只是单纯的作为一中称呼。玲子打败妖怪后，以获取妖怪名字（妖怪亲手所写）作为打败并收取小弟的凭证。在归还名字的过程中，夏目的到了什么，又失去了什么呢？又是什么原因让夏目贵志初衷不改、坚定归还诸妖怪名字？

将要开始的内容有点长，如果读者只是对夏目的内容感兴趣，可以直接跳过一部分，阅读第二、三部分的内容。

下面就通过史学作品、文学作品及动漫作品的相关设定就上述问题进行基本探讨。

一、名字在各类作品中的记述

1.史学作品中名字的运用

若说“汉家青史上，计拙是和亲”，那么汉家青史上，酷烈当属巫蛊案了。子长公在《史记》中留下了关于巫蛊案的详细记载。那么，巫蛊案为何危害这么大、处理这么严苛呢？

通常状况下，名字是对某个人的指示代词，称其名则知其人。但在古人看来，名字是极其重要的，撇开测字算卦之类的不说，单说巫蛊，就是在桐木制成的人偶书写人的姓名、生辰等，并埋在名字主人的附近用于施加诅咒的一中术法。使用此术的人相信这么做就可控制被诅咒者，从而从中获益。对于代天牧民、乾纲独断的天子来说，被人控制是绝对不可接受的事情，即使是有这样的想法都能算是大罪了，更别说是正处在权力巅峰如日中天的汉武帝了。《史记·龟策列传》记载“至以卜筮射蛊道，巫蛊时或颇中”，意思是巫蛊诅咒虽不全中，但也有成功的例子。因此当汉武帝听说有人对其行巫蛊之事时，他的怒火之盛可想而知，加之江充等人心怀叵测，巫蛊案的处置被无限扩大，《汉书》称巫蛊案“连岁不决”、“及巫蛊事起，京师流血，僵尸数万”。

除了前汉巫蛊案之外，其后还有《后汉书》阴皇后巫蛊事、《魏书》邓宗庆坐妻韩巫蛊伏诛、《隋书》独孤陀以猫鬼巫蛊咒诅于独孤后等时间，巫蛊之事可以说是不绝于史。

从巫蛊案或者说巫蛊之术的运用上看，名字是实行诅咒的重要媒介，名字和其主人之间被一种玄妙的力量所联系着。无论是巫蛊之术，还是厌胜之术，其实都是通过利用名字所蕴含的力量来施加诅咒，从而达成某些不可告人的目的。

2.文学作品中的名字

除了作为施行诅咒的媒介之外，作为指示代词的名字还可以作为指代名词，即这个名字就代表了名字的主人。换言之，名字代表着名字主人的本体，使用名字就可以对名字的本体产生影响。或者还可以说，名字就是一个定义，说名是什么就会是什么。

名字不是唯一的，只要它确定指代的就是某一个人，名字具体如何使用都可以发挥作用。如在《西游记》第三十五回中，银角大王手持紫金葫芦，叫谁姓名，只要应了便可被吸入葫芦中。所以，孙悟空不论是叫孙行者、行者孙还是者行孙，只要银角大王手持紫金红葫芦叫他，他应了就会被紫金葫芦装入其中。因为孙行者、者行孙和行者孙虽然看起来不是同一个名字，但其实指向的都是孙悟空。因此，只要孙悟空认那几个名字，他总能被紫金葫芦装进去。由此可见，和巫蛊之术相比，显然紫金葫芦的应用要更加高级，对名字的识别采用的是一定区域内的模糊识别法，虽然缺少了对名字唯一性的精确打击，但其装人效果确也因名字指向性的泛化而增强了。

管你是孙行者、者行孙还是行者孙，只要敢答应就收了你

梦枕貘的《阴阳师》里有一段晴明和博雅关于名与咒的有意思的对话，请原谅我概括能力差，直接摘录如下：

博雅借势又重拾话题。

“再继续下去，刚刚那有关咒的话题。”

“刚刚讲到哪里？”晴明喝了口酒装傻。

“别卖关子啦！”

“举例来说，你认为这世上最短的咒是什么？”

“最短的咒？”博雅想了一下又说，“别让我想，晴明，你说吧。”

“嗯，这世上最短的咒正是‘名’。”

“名？”

“嗯。”晴明点点头。

“例如你是晴明、我是博雅这类的‘名’？”

“没错。其它如山、海、树、草、虫等，这些名称也是咒的一种。”

“我不懂。”

“所谓咒，简单说来就是束缚。”

“……”

“要知道，名称正是束缚事物本质的一种东西。”

“……”

“如果这世上有无法为其取名的东西，表示那东西其实什么都不是。也可以说根本不存在。”

“你讲的道理很难理解。”

“……再举个例来说吧，博雅是你的名字，你和我同样是人，但你是受‘博雅’这个咒所束缚的人，而我是受‘晴明’这个咒所束缚的人……”

可是，博雅还是一副无法理解的表情。

“如果我没有名字，是不是代表我根本不存在于这世上……”

“不，你依然存在，只是博雅消失了而已。”

“可是，博雅就是我呀！如果博雅消失了，那我应该也跟着消失才对呀！”

晴明微微摇头，不肯定也不否定。

“这世上有眼睛看不见的东西。即使是眼睛看不见的东西，也可以用名来束缚。”

“是吗？”

“比方，男人喜欢女人，女人也喜欢男人。如果用名称来束缚这种感情，便是‘恋情’……”

“原来如此。”

博雅点头，却仍是无法理解的样子。

“可是，就算没有‘恋情’这个名称，男人一样会喜欢女人，女人也一样会喜欢男人吧……”博雅说。

“那当然啦……”晴明爽快回答，“这是两回事。”

说完，晴明端起酒杯。

“我更不懂了。”

“那换个说法吧。”

“嗯。”

“你看院子。”

晴明伸手指向一旁的庭院。正是有那株老藤树的庭院。

“那儿有藤树吧？”

“喔，有。”

“我把它取名为‘蜜虫’。”

“取名？”

“就是我在它身上下了咒。”

“下了咒又怎样？”

“结果它就很痴情地等着我回来。”

“什么意思？”

“所以它还有一串迟开的紫藤。”

“你真是个莫名其妙的男人。”博雅说。

“还是用男女的例子来说明比较易懂？”晴明望着博雅。

“你给我说清楚一点！”博雅回道。

“假如有个女人非常爱你，你也可以利用咒取得世上的任何东西，送给她——即使是天上的月亮。”

“怎么取得？”

“只要伸手指向月亮，再对女人说，‘亲爱的，我送你那月亮’，这样就可以了。”

“什么？”

“如果女人答应接受，那月亮便属于女人。”

“这就是咒？”

“是咒最基本的本质。”

“完全听不懂。”

“不懂也没关系，高野那些和尚个个自以为是，认为只需要一句真言便能对世上所有事物下咒。”

博雅听了之后，目瞪口呆。

“喂，晴明，你在高野待了一个月，难道都跟和尚讨论这问题？”

“是啊。实际上只讨论了二十天左右吧。”

“咒真是难懂呀！”

读完这部分对话是不是和博雅一样觉得“咒真是难懂呀”。其实笔者也不是真总结不出来这段话的意思，只是看到这俩人讨论的话题带出了月亮，晴明举的例子还是博雅把月亮送给爱自己的女人，此情此景又让我想起了夏目漱石那个月亮的梗，就去回忆了一下、笑了一会儿（夏目漱石也是各有意思的人啊），顺便也留出时间让大家思考晴明那些话的意思。（PS：这俩绝对是最佳CP之一，推荐感兴趣的读梦枕貘的《阴阳师》系列小说。虽然是先读原著再看的电影，可看完电影后再读原著，晴明和博雅的形象就一直是野村万斋和伊藤英明了，再也想象不出其他的形象了，可能是他俩的CP感太强，实在是不想承认是因为我的想象力过于贫乏了。）

简单地说，在晴明的观念里，世上最短的咒正是“名”，名称正是束缚事物本质的一种东西。也是笔者在本部分第一段中说的名字是一种定义，定义（晴明所说的束缚）事物本质的一种东西。有形的东西可以命名，无形的东西也可以赋予名字。名是咒，无论用于诅咒、祈福，还是定义，都是通过名字所蕴含的力量，或者说是名字所束缚的事务本质的东西。

3.其他应用名字的案例

《鬼喊捉鬼》中狩鬼者为了不累及先人，而隐藏自己的真实姓名，在行动中使用代号。因为名字本身不仅有力量，同时也是各色人物之间存在联系的凭证。

言灵，即言语里是蕴含着力量的。比如在笔者的家乡经常听到有人说“山东人不经念叨”，类似速度超时空、碾压闪电侠的“说曹操曹操到”。几个人正在谈论某人是，某人很快就会出现。这几个人就会很默契的笑着说“山东人不经念叨”，正说着你呢，你就来了。这并不是冥冥之中的巧合，或者说是因为这些人说了这个人的名字他才会出现的。江南的《龙族》里言灵可以看作是一种咒语、一个超能力的触发器，一经发动就会释放具有特殊属性的能力。

在某些民间传说里认为，走夜路时听到有东西再喊自己的名字，这时千万不能答应，不然就会发生不好的事情，轻则重病，重则送命。汉魏笔记小说和太平广记中有类似故事的记载。

在日本的阴阳道文化里，也认为言灵是存在的，即言语中蕴含着力量，祈祷和诅咒都是言灵的具体表现形式。

二、《夏目友人帐》的世界观设定

1.人妖共存的世界

在《夏目友人帐》中的世界中，人和妖怪是共享这个世界的，只不过由于人类活动范围的扩大，绝大部分妖怪都退守山林里。

2.绝大部分人看到不妖怪

绝大部分人都是普通人，既看不到妖怪，也不知道妖怪的存在，但在普通人的文化信仰里存在神和妖怪。

普通人通过部分法术也能够暂时看到妖的形态。

妖力强大的妖怪可以通过运用自己的力量来在人类面前显形。

3.能看到妖怪的人

有一小部分人天生带有灵力，能够看到妖怪的存在。妖怪也因此能感知到他们强大的力量，从而猎食灵力强的人，增加自己的力量。能看到妖怪的人很大一部分从事着除妖师这一职业，或单干、或结社，也有像夏目这样的非除妖师存在。

4.人和妖的相处

大多数普通人和妖怪之间没有直接的冲突，因为人看不到妖怪的存在，妖怪对看不到他们的普通人来说也是没有实际形体的。因此，双方之间的直接接触比较困难，能够互相影响的途径不多。

5突出的人物

在《夏目友人帐》的世界里，玲子应该算是一个BUG级的人物了，不然也不会打出个友人帐来，可以说是一个人凭借武力拉起一支队伍了。

6.友人帐

上面说了，友人帐是玲子单挑战胜各路妖怪的战利品。同时友人帐也是开启夏目归还妖怪名字、守护玲子在这个世界存在过的痕迹之旅的开始。

三、夏目友人帐中名字的重要性

1.名字的作用

友人帐的本质，是一份契约，是力量和缘分的载体，封印着妖怪的部分妖力或者说力量，同时这部分力量也涵盖了妖怪和玲子的联系。虽然友人帐具有控制妖怪的能力，但玲子却没用友人帐做过任何过分的事。

对妖怪来说，名字就是他们存在的证明。以露神为例，露神本是一个妖怪，因借助在神社里，机缘巧合之下被人类当做了神祈祷供奉，于是在人类信仰之力的加持下，开始变得越来越像人，力量也越来越大。但随着时间的迁移，信仰露神的人越来越少，露神的力量开始收缩，体型逐渐变小。到露神寻到夏目时，他的体型已和一只田鼠差不多大小了。

起初，笔者以为露神寻到夏目要回名字和其他妖怪的目的一样，是为了不在受友人帐的制约，并寻回失去的那一部分力量。但重读第二话之后，笔者相信，露神的目的并不是为了拜托友人帐的限制，而是为了获得那一部分力量维持自身的存在，为了能再见到花子。

神与神之间或者说神与其认可的生灵之间无法相互提供信仰之力，只有单纯信仰神的人类才可以。所以即使露神在取回自己的名字获得力量之后，因为他的最后一个信仰者花子的去世，他的存在也就失去了根基。随着露神的名字不在被念诵祈祷，失去信仰之力的露神最终也消失了。

2.妖怪对友人帐的恐怖和觊觎

拥有友人帐，就可以统帅友人帐上有名字的所有妖怪，而且不论持有者的能力大小。而且友人帐和妖怪本体之间存在密切的联系，不仅呼唤名字可以使唤妖怪，而且损坏友人帐也能够直接伤害到妖怪的本体，所以有的妖怪就很忌惮被呼唤名字。

对有想法的妖怪来说这也是一份天大的机缘，诱惑实在太大了，抢到了就能一飞冲天。

3.友人帐对夏目的价值

友人帐的存在是羁绊，或者说是缘，是玲子和妖怪之间的缘。玲子在，则缘在。玲子去世，则缘灭。人过留名，雁过留声，玲子的友人帐作为遗物留给了夏目。解铃换需系铃人，因此友人帐因夏目玲子而成，又因夏目贵志而解。归还友人帐姓名的过程，既是玲子与妖怪旧缘尽、夏目与妖怪、亲人、朋友新缘起的珍贵历程。

四、总结

自古以来，人们就普遍认为名字是含有力量的。名字既可以用来定义某种存在，作为称呼，也可以因其力量而被用来行祈祷、诅咒、战斗等事。《夏目友人帐》中的名字既是普通的称呼，又不完全只是用来称呼妖怪；既是存在力量，是妖力的象征，也存在羁绊，是夏目接受祖母馈赠找回自己生活的关键。对妖怪来说，名字不仅是妖力的象征，同时也是自身客观存在的安身立命之本。

同一个事物，站在不同的角度看待，就会反映出不同的价值来。所以，归还友人帐名字对夏目来说就是重新认识一直躲藏的妖怪、重新认识记忆并不深刻的祖母玲子玲子、和亲人朋友建立新的亲密关系的助推剂。对部分有坏想法的妖怪来说，友人帐上的名字既是他们恐惧被制约的象征，同时又是他们觊觎抢夺的宝物。

PS：上文纯属虚拟世界命题研究伪论文，是笔者一本正经写就的满纸荒言，方家勿笑。虽是戏谑之说，不曾就教于方家，若有识者惠赐斧正，不胜感激。

班固，《汉书》，史著；

江南，《龙族》，小说；

李昉，《太平广记》，小说集；

绿川幸《夏目友人帐》，漫画、动画；

梦枕貘，《阴阳师》，小说、电影；

三天两觉，《鬼喊捉鬼》，网络小说；

司马迁《史记》，史著；

吴承恩《西游记》，小说。

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