生死轮回的说说(佛说，生死轮回的那一瞬是什么样子)

阅藏分享80、佛说，生死轮回的那一瞬是什么样子？

昨天发文提到《清净道论》，联想起前段时间讲课引用过其中“结生识”一段。

“在欲界善趣而有恶业之人，他卧在临终的床上，依他生前所积的恶业或恶业之相，即来现于他的意门之前。在死心灭时，即以那现于意门的业或业相为缘而生起为恶趣所摄的结生心。这是即在以过去所缘为缘的死心之后而转起以过去所缘为缘的结生。

另一种人，在临终之时，地狱等的火焰之色等的恶趣相来现于意门之前。即以彼恶趣相所缘为缘而起一死心。然后于彼同样的所缘生起结生心。这是在以过去所缘为缘的死心之后而转起以现在所缘为缘的结生。

另一种人，于临终之时，有以贪等为因的恶劣所缘来现于五门中的任何一门之前。死心之后于彼所缘生起结生心。这也是在以过去所缘为缘的死心之后，而转起以现在所缘为缘的结生。

其次在善趣而积有非恶业的人，当他卧于临终的床上，依他生前所积的非恶业或非恶业的相，即来现于他的意门之前。在以有分之境为所缘而生起死心，在死心灭时，即以那业或业相为缘而生起为善趣所摄的结生心。这是在以过去为所缘的死心之后而转起以过去所缘为缘的结生。

另一种人，在临终之时，由于欲界的非恶业，那在人界而称为母胎的形相，或于天界而称为游苑、宫殿、劫波树等形相的善趣之相，来现于意门之前。在他的死心之后，生起结生心。这是在以过去所缘为缘的死心之后而转起以现在所缘为缘的结生。

另一种人，在临终之时，他的亲属拿一些东西到他的五门之前，如以花环、幢幡等色的所缘，或以闻法及供养的音乐等声的所缘，或以香的烟及薰香等香的所缘，对他说：“亲爱的，这些供佛的供品，是替你作供养的，你应心生喜乐”；或以蜜及砂糖等味的所缘，对他说：“亲爱的，这些东西是替你作布施的，你尝尝吧”；或以支那的绸布及苏摩罗的绸布等触的所缘，对他说：“亲爱的，这是替你作布施的东西，你触摸此物啊”。对于此等现在他的面前的色等所缘，次第的生起确定作用之后，以有分之境为所缘生起一刹那的死心，于彼心后，对于一心刹那住的同样的所缘而生起结生心。这也是在以过去所缘为缘的死心之后，而转起以现在所缘为缘的结生。

在恶趣而有恶业者，有（恶）业、（恶）业相、或（恶）趣相来现于意门，或者有生起不善之因的所缘来现于五门之前。如是在他的次第转起死心之后，便生起以属于恶趣的彼等所缘的任何一种为所缘的结生心。这是在以过去所缘的恶趣的死心之后而（转起）以过去或现在所缘的结生转起的行相。

在恶趣而积有非恶业者，依照前述的方法，他的非恶业或非恶业的相来现于意门。这是在以过去为所缘的恶趣死心之后而以过去或现在所缘为缘的结生心于善趣中转起的行相。

由于地遍禅等而获得大界（色界定）及住在色界善趣者，在临终之时，有欲界的善业、（善）业相、（善）趣相的任何一种，或地遍等相，或大心（上二界心）来现于意门；或有生起于善的因的殊胜所缘来现于眼及耳的任何一种之前，在他的次第生起确定作用之后，即以有分之境为所缘而生起一死心。此后便生起以所现起属于欲界及大界（上二界）的任何善趣的诸所缘之中的任何所缘为所缘的结生心。这是在以不可说所缘为缘的色界善趣的死心之后而转起以过去、现在或不可说诸所缘的任何一种为所缘的结生。

在无色的死心之后的结生，应该照此类推而知。这是在以过去或不可说所缘的善趣的死心之后而转起以过去不可说、现在所缘的结生转起的行相。”

这段是《清净道论》引用的，我觉得应该出自佛经，因为书中大量引用了佛经。可惜我《阿含经》读的少，不知道此段出处。

这段的描写很特别。一般讲转世轮回都说神识怎么离开身体，再遇到一些境界，再投胎到下一世。好像有一个灵魂或神识在生死中保持连续，生死轮回就是这个神识在来来去去。但这样讲是典型的身见，和佛教无我义矛盾，肯定不是真实情况。那么准确描述应该是什么样呢？应该就是这段这样。

这段话怪怪的，到底在讲什么呢？要理解它，先要有梦幻观的世界观。人的一生就是一场连续的梦，下一世就进入另一场梦，就像一部电影放完换成下一部电影。生死轮回的时刻就是两部电影切换的瞬间。这段话就聚焦在切换的瞬间。

文中举了很多例子说明，这一世的最后一念死心和下一世的第一念结生心，两者虽分属两世，但它们有相同的所缘。两世切换时，先出现连接两世的所缘景象，然后所缘保持不变，死心变成结生心。这有点像电影镜头切换手法，镜头慢慢拉近一本书、一幅画或一个什么东西，然后再慢慢拉开，景物没变，但已经跳到许多年后了。这段话其实是在用类似电影镜头切换的语言描述轮回大梦中间切换的瞬间。

抱着外境实有见的人会问，他此世在这里，下一世到了另一处，怎么过去的呢？这个问本身就是身见、我见，是错问。在梦幻观下，外境并非实有，只是一场场梦境切换，哪里需要从这里到那里？

2018年9月10日星期一

转自杨新宇博士阅藏分享