说着说着就下道了什么意思(读过《道德经》的朋友，请问老子所说的“道”是什么意思)

1：第一章：何为道

有物混成，先天地生。寂①兮廖②兮，独立不改，周行而不殆③，可以为天下母。吾不知其名，故强字之曰道。道，可道，非常道；名，可名，非常名。

道之出言，淡乎其无味；视之不足见，听之不足闻，用之不足既④。视之不见名曰“夷”⑤；听之不闻名曰“希”⑥；搏之不得名曰“微”⑦，此三者不可致诘，故混而为一。一者，其上不皦⑧，其下不昧⑨，迎之不见其首，随之不见其后，强为之名曰“大”。大曰逝⑩，逝曰远，远曰反 ⑾ 。

注释：

①寂，无声。②寥（Liáo），空阔，无形。③殆（dài），通“怠”，松懈，“不殆”指不息。④既,通“即”，靠近，接近，立刻有效用，手到擒来。⑤夷，泯灭无迹，在此谓无色。⑥希，无声。⑦微，细小到无形。⑧曒(jiǎo)通“皎”，白亮，光明。《说文》：“曒，玉石之白也，皎，月之白也。曒也通“徼”，指边界，循轨。⑨昧，昏暗，与“曒”相对。⑩逝，往，离去。⑾反，通“返”，返回。

释文：

有这样一种东西是浑然一体的，它在天地生成之前就已经存在了。这种“东西”无声无形，不受任何形势、力量的约束而独立存在；也不会改变性能，它的存在状态是永不停息的循环往复，自成体系的。这种“东西”就是生成自然万物的唯一根源、总根源，或者叫本原、本体。我不知道它的名字，因此强行给它命个名字，叫“道”。 本体的“道”可以解说，但不是通常意义的“道”，是本体的“道”，就是老子所说的“非常道”。老子强为之名的“道”名，也是本体道意义的名字，不是“常道”意义的名字。

指出万物之源是“本体道”的真相，似乎没有什么惊天动地的效果，与其作用相比，反而显得很平常，很一般。因为“本体道”这个本体，想通过观察来了解又看不见；想通过听觉来辨别又听不着；想通过使用来了解又无法靠近它。道本体这种看不见的特征称为无形无色；听不到的特点称为无声；摸不到的特征称为无迹、幽隐。这三种特征都是让人不能循根究底的研究渠道，“本体道”同时具备这三种特性，形成了浑然一体的存在根源。这种浑然一体的“道本体”，其存在型式又是上不见明显的边迹，下不知深沉的根底，前不见开始的源头，后不见结束的末尾。所以，“道本体”这种存在形态只能勉强用“大”来形容，这种巨大的存在状态，又是不停地运转、消逝的，一直消逝到遥远的不可知的地方；但又不是一去不返，而是远到一定程度后又返回来，重新开始下一循环。

理解：

西方哲学中所谓本体的意义也是很复杂的，其主要意义之一是指所谓与现象对立的唯一实在。西方的许多哲学家都认为，本体实而不现，现象现而不实，本体乃是现象背后的唯一实在。

道学的“道”有本体道、规律道和方法道三个层次的理解。非常道的内涵是本体道；常道的内涵是规律道，是利义, 研究创造财富和分享财富的规律，是天地万物生存发展的必由之路，也是物质文明和精神文明的来源；方法道，属于规律道的应用。三道是道学大系统的骨干框架。

中华传统哲学认为“道”是宇宙万物之源，本体的“三者不可致诘”说明道本体是形而上、超验的层次，“道”是第一哲学；【德】是本体的生成物也是认识【道】的渠道，德属于第二哲学，偏向唯物辩证法的内涵。

有物混成，有这样一种东西浑然一体，这里不是指物质或者精神，不是唯物与唯心的范畴，是纯抽象的形而上的存在。怎样描述这种存在呢？老子叫“道”，佛学叫“自性”，西哲叫本体，黑格尔叫纯在，，，，，

2：道学将世界万物看做一个有生命的整体，以人的生存发展需要什么类比研究世界万物生存发展需要什么，再反过来，以自然规律指导人类社会管理，达到人与自然的和谐发展，实现社会的长治久安，就是道学的宗旨。

《道德经》的“道”有本体道、规律道和方法道三个层次的理解，本体产生规律，规律支配现象，体现方法。规律道是道学的中坚部分，有着5000年以上发展史；老子本体道是道学的顶级智慧，是进入真正哲学殿堂的标志；诸子百家是治国理政方法系统构成的基础。三道是道学大系统的骨干框架，涵盖了从源头的理解、发现问题、分析问题的渠道、如何掌控问题和如何解决问题的整个过程。

本体道，属于“非常道”，理解的渠道是感悟。道是产生天地万物的根源，道进入天地万物之中部分构成了天地万物本身生存发展的根本动力，这部分动力就是“德”。道通过德来展示和管理天地万物，天地万物反过来通过德来感悟道的特性。道通过德来展示和管理天地万物，有五种渠道或叫五种平台、五德、五种规律，天地万物在平台、规律之内是感觉不到管理痕迹的存在的，因此称之为“自然”，这种管理方法就是“无为”。

“无为”的实质就是先做规划，框架设计，建设水到渠成的渠，就是五位一体科学发展观的来源。

规律道，属于“常道”， 可以通过性质和作用两方面来认识，【道生一，一生二，二生三，三生万物】的过程，易学阐述的是性质，道德学说阐述的是作用，就是万物普遍联系的方式。

常道的性质是阴阳两种因素对立统一的整体，阴阳两种因素的互相转化是产生万物，运转万物的内在动力，《管子·四时》“是故阴阳者，天地之大理也。”《易学》认识论由阴阳三才八卦等构成系统，是综合分析问题的方法。

常道的作用，指的是道产生天地万物的根源，而天地万物的本身就是财富，从这个意义上讲就是道产生“利”；从另一个意义上讲，道产生的财富，不是为天地万物的某个物种所独有的，而是每个物种所共享的，因此说道生“义”。利与义，创造财富和共享财富是道的两个基本内涵。

规律道，就是研究创造财富和分享财富的规律，是天地万物生存发展的必由之路，也是物质文明和精神文明的根源。我们道学侧重物质文明规律的阐述的是五行学说，侧重精神文明规律阐述的是道德学说。得道多助、失道寡助，得道就是得民心是我们人生观和价值观的基础，创造财富的能力是随着生产力的发展而逐步发展的，物质财富的创造受客观条件制约的因素比较大。因此，将有限的资源循环利用， 就是创造财富能力长期化、可持续化的重要保证了。五行学说就是循环利用资源物质的学说，而共享财富的意识则是我们祖先一开始就有并随着社会发展而不断强化的意识，这也是我们民族特有的已经融入血脉、骨髓、心灵当中潜意识。

方法道，属于规律道的应用。说的是如何按照规律来指导我们的实践，天地万物是普遍联系的整体，联系的方式就是各种关系的确立。 比如各个物种和自然之间的关系，这方面只有人与自然是互动关系，其他的都是从属被动的关系；如物种之间的联系，弱肉强食关系；如物种内部的联系，伦理关系又表现为仁爱关系、伙伴义气关系、尊卑礼仪关系；以及竞争敌对关系等。这些关系固然重要，但其中人们没有意识到最重要的就是道与万物的联系，就是道德的关系。而往往这个最重要的一般人却认识不到，只有智者能通达这层关系。

老子的伟大之处就是洞察了道德仁义礼法兵之间的关系，每个字都代表一种关系，也是一种管理的层次，并将道管理自然的方法用来指导人类社会的管理，这就是真正的管理大道。老子道德是人与自然和谐相处的根本，孔子道德是为人处世的根本，对民心尊重的程度是透视管理大道的根本。