祝福到底是谁杀死了祥林嫂(鲁迅《祝福》祥林嫂悲剧的原因)

刚来的祥林嫂可悲吗？

“人们都说鲁四老爷家里雇着了女工，实在比勤快的男人还勤快。到年底，洗地，杀鸡彻夜的煮福礼，全是一人担当，没有添短工。”她是“满足，渐渐的有了笑影，脸上也白胖”

我们看到这里怎么形容这样一个人？ 勤劳？能干，朴实…… 起码我们不讨厌，还很喜欢，感觉有些可爱，有些亲切。但是就是这样一个勤快的、朴实的人，后来怎么样？ 可悲。我们知道她在鲁镇的人们团圆、欢声笑语，“爆竹声联绵不断”的新年里凄然地死去。我们现在看来《祝福》里的每个人对于祥林嫂的死都有责任，可是整个鲁镇感到痛苦了吗？没有。大家都沉浸在过年祝福的欢乐之中，浑然不觉自己扮演了刽子手的角色，用今天的法律去抓人，抓不到，也就是说凶手是隐形的，我们要从立足文本总结凶手的特点，化无形为有形。

鲁四老爷怎么看待祥林嫂？文本中几处语言描写，且看：

一、夫家来寻祥林嫂，四叔一知道，就皱一皱眉，道：“这不好。恐怕她是逃出来的。”

二、祥林嫂二次来鲁四老爷家做工，四叔照例皱眉暗暗地告诫四婶说，这种人虽然似乎很可怜，但是败坏风俗的，用她帮忙还可以，祭祀时候可用不着她沾手，一切饭菜，只好自己做，否则，不干不净，祖宗是不吃的”。

三、祥林嫂新年死去，只有四叔且走而且高声的说：“不早不迟，偏偏要在这个时候，——这就可见是一个谬种！”

鲁四老爷用的最多的词是“皱眉”，对祥林嫂戒备、鄙视、冷漠的可见一斑。凶手的特点之一：心安理得，“理直气壮，大言不惭”，“吃人”却没有感到任何歉意。

鲁四奶奶如何？文本中的是“慌忙”二字。

慌忙的说““祥林嫂，你放着罢！我来摆。”又慌忙的说：“祥林嫂，你放着罢！我来拿。”慌忙大声说：“你放着罢，祥林嫂！”

可见，凶手的特点之一：“伤害性不大，侮辱性极高”，看起来没有乱棍打她、破口大骂，但是次次慌忙里，次次都在要祥林嫂的命！某种意义上讲，这种“无形”的虐杀比有形的伤害还要令人揪心、痛苦。

那柳妈呢？

柳妈告诉祥林嫂，“实在不合算”改嫁了，头打破了，留下耻辱的标记，本该“索性撞一个死”，这回阎王要把祥林嫂一劈两半。柳妈建议她去捐门槛。

我们在这儿能看到神权，神权是“公平”，不讲理的公平。凶手的特点：以看似“善良”的面孔将不合理的观念推入人心，有恐吓的性质，尽管很可能出于无意识的恐吓。

以上讲到这些都是与祥林嫂颇有关系的，那旁人呢？祥林嫂的“阿毛”被狼吃了，她反复的自我谴责，反复陈说，人们反应如何？从文本找，

“有些老女人没有在街头听到她的话,便特意寻来,要听她这一段悲惨的故事。直到她说到鸣咽,她们也就齐流下那停在眼角上的眼泪,叹息一番,满足的去了,一面还纷纷的评论着。”

我们可以观望到一个态度，人们是隔岸观火的“欣赏”，满足了自己的“变态心理”观众心理，满足的去了。发现人们的“优越”之心没有？本来祥林嫂的期待是很卑微的，听一听，安慰安慰，她的痛苦就减轻了一点，我们知道，反复陈说引来的却是鲁镇人们普遍都冷漠和以她的痛苦取乐。多么残酷，祥林嫂在众人的冷漠的“观中”、“谈中”、“笑中”生命终于枯竭了。

文中的“我”与短工有段对话，可以说代表了“不相关”的人对祥林嫂死的态度。文本里：

“死了?”我的心突然紧缩,几乎跳起来,脸上大约也变了色。但他始终没有抬头,所以全不觉。我也就镇定了自己,接着问:什么时候死的?”

什么时候?——昨天夜里,或者就是今天罢。——我说不清。”

怎么死的?“

"怎么死的?——还不是穷死的?”他淡然的回答,仍然没有抬头向我看,出去了。然而我的惊惶却不过暂时的事,随着就觉得要来的事,已经过去，并不必仰仗我自己的“说不清”和他之所谓“穷死的”宽慰，心地已经渐渐轻松。

我们不要忽略一些词句，词词诛心，句句诛心。这段话里，短工是这样的：“始终没有抬头”“或者就是今天罢，我说不清”“还不是穷死的”“淡然的”“仍然没有抬头”

是否体会到——一种悲哀。凶手的特点之一：人死了，后果那么严重，但人们还是很平静，很平常。且这不是个案，是整个鲁镇人们的平静，整个新年祝福欢乐氛围里，人心：心安理得。

那有同学可能有疑惑：文中的“我”有“惊惶”，有轻松，又有负疚，“我”还打听祥林嫂呢。是吗？我在轻松什么，负疚什么？文章里的“我”面对祥林嫂又如何？文本：

“说不清”是一句极有用的话。不更事的勇敢的少年,往往敢于给人解决疑问,选定医生,万一结果不佳,大抵反成了怨府,然而一用这“说不清”来作结束,便事事道遥自在了。我在这时,更感到这一句话的必要,即使和讨饭的女人说话,也是万不可省的。

孙绍振先生对文本的“我”剖析时提到“所有的人都不感到悲痛，只有这个和祥林嫂悲剧毫不相干的人，内心怀着不可排解的负疚感”

我以为这解析还可以再挖，“我”是不是负疚的？但是不想帮助！“我”是不是“怕事的”？想要逃离。

“说不清”是“我”用的频率很高的词，用了五次。文本有言：况且明明说过“说不清”，已经推翻了答话的全局，即使发生什么事，于我也毫无关系。我们细品，细品。那么，是不是可以这么说，与其说“我”是清醒悲切的，不如说，我是胆小的；

与其说“我”是心怀愧疚的，不如说，我是软弱的。

与其说“我”是无能为力的，不如说，我是懦弱的。

一个这个知识分子不是一个，是一群。

到这里，与祥林嫂有关系的鲁四叔、鲁四奶奶、柳妈……没有人愿意想起祥林嫂，没有人留意想起祥林嫂。一个人死去的人甚至不知道她的名字，她一定有自己的名字，为什么无人问及？看文本提到

“大家都叫她祥林嫂”“大家仍然叫她祥林嫂”“镇上的人们也仍然叫她祥林嫂”

她为什么叫祥林嫂?因为她老公叫祥林。她姓什么，叫做什么名字,谁都不知道。老公叫祥林，她就叫祥林嫂。也就是说，一个女人嫁夫随夫，没有名字；但是问题来了，嫁了第二个老公,此人名日贺老六。再回到鲁镇来，书上明：

“大家仍然叫她祥林嫂”

这里有一个自动化的思维套路,即只有第一个丈夫算数，“烈女不事二夫”，嫁第二个丈夫是罪恶，也就是说：第一夫即为忠，第二夫为罪。

从祥林嫂的名字梳理下就能发现三个细思极恐的地方：第一，一个女人嫁夫随夫，没有名字；第二，第一夫即为忠，第二夫为罪。第三，没有人觉得不合理，自动化的思维套路。

祥林嫂死于“无形的牢笼”，我们回头看《祝福》里没有“吃人”的字眼 ！但是祥林嫂她是被封建礼教的观念以及对女人寡妇的成见和偏见“吃”掉，她的悲剧的特点是没有凶手，是没有刽子手的死亡，她就是一种被观念逼上死路的。

这儿我结合西蒙娜·德·波伏娃《第二性》（法国存在主义作家，女权运动的创始人之一）的观念谈谈“观念”。

只有当女性对自身的意识发生根本的改变，才有可能真正实现男女平等。

这是值得细细解读，已经是一个细思极恐的问题。《第二性》中有一句话，令人深思:

“而是因为他人一开始就介入孩子的生活，从早年起，她的使命就蛮横地注入她体内”

不难想到祥林嫂，在农村，封建礼教很严酷。丈夫死了,妻子就成了丈夫的“未亡人”，也就是成了等死角色。这就是封建礼教的夫权：妻子是从属于丈夫的，丈夫死了，还是丈夫的。鲁迅在小说中问题提得深刻：婆婆卖了她，让她去当别人的老婆，不是违背夫权了吗？不！封建礼教还有一权，那就是族权。儿子属于父母，儿子死了，儿媳妇就自动转到了婆婆名下。

看小说中卫老婆子怎么评论祥林嫂的婆婆：

“阿呀，我的太太！你真是大户人家的太太的话。我们山里人，小户人家，这算得什么？她有小叔子，也得娶老婆。不嫁了她，哪有这一注钱来做聘礼？她的婆婆倒是精明强干的女人呵，很有打算，所以就将她嫁到里山去。倘许给本村人，财礼就不多；惟独肯嫁进深山野墺里去的女人少，所以她就到手了八十千。现在第二个儿子的媳妇也娶进了，财礼只花了五十，除去办喜事的费用，还剩十多千。吓，你看，这多么好打算？

婆婆实在是一个不怎么样的婆婆，按我们今天的话来讲就是：坏透了！

就产生了封建礼教内在的第一重矛盾，就是夫权要求守节，族权可以将之卖出，卖出就是以不能守节为前提。接着就发生了所谓抢亲。这里面显示了族权以暴力强制的特点,而这种野蛮却被视为常规。

我们可见：夫权让她守节，族权强迫她改嫁，唯独没有她自己能让她自己如何。

夫权是不讲理，族权是不讲理，神权是不讲理，这三重压迫令人崩溃，但是没有解药吗？没有别都的路可走了吗？我想今天的我们不会选择去死，我们相信“我命由我，不由天，不由其他”，但是——祥林嫂自己没有这个观念，她沦为封建礼教的牺牲品，被麻醉了，以至于眼神空洞了、希望破灭了、精神失常了，最终生命枯竭了。

读完《祝福》，站在书外看完祥林嫂一步一步走向深渊，我默默在书上写到“感觉不到不合理的‘合理’才是最可怕的”，按孙绍振教授的话讲就是“荒诞野蛮的观念已经深入到每个人的潜意识里，感觉不到荒诞了”。也许当今，就在当今，我们还仍然没有摆脱落后思想残余，仍然背负着“天然使命”，所以鲁迅的“呐喊”之声才如此深邃，振聋发聩！

专著：

［1］孙绍振.解读语文[M].

［2］西蒙娜·德·波伏瓦.第二性[M].