李白的醉诗(李白的诗里不光有月,有酒,还有梦)

本站作者 2024-03-21 12:36:00

李白的醉诗

1323年前,诞生了李白,中国历史上最伟大的诗人,几乎每个中国人自幼就熟知他的名字。

“床前明月光,疑是地上霜。举头望明月,低头思故乡。”朗朗上口的这首《静夜思》,大抵是每一个中国人的古诗启蒙吧。

“酒入豪肠,七分酿成了月光。余下的三分啸成剑气,绣口一吐,就半个盛唐。”

这是诗人余光中《寻李白》的句子。

唐代诗人李白,以其浪漫主义诗歌风格载入中国诗歌史册,在李白的作品中,月亮与酒是最不可割舍的意向。哪怕是他的死亡,也被浪漫化为“醉后向水中寻月而去”。

细读李白的作品,除了月与酒,作品中提及或寓意梦的语词或意涵也不胜枚举。金性尧先生直言,太白诗中的梦境与仙境,原是一线相承的。

去年夏天热播的动画电影《长安三万里》,从李白的一生中抓取出几处精彩演绎,又掀起一股“李白热”,令其再次升温为全民热爱的“时代爱豆”。片名里夸张的“三万里”,亦是为了形容一生逐梦的李白与他的梦想之间始终无法逾越的距离。

李白的梦诗,你读过几句呢?

李白作品中的梦大致分为二类:一类是现实之梦,一类是理想之梦。

现实型的梦多涉及别离寄赠和闺怨相思等内容。前者如:

忆昨鸣皋梦里还,手弄素月清潭间。觉时枕席非碧山,侧身西望阻秦关。(《鸣皋歌奉饯从翁清归五崖山居》)

去国客行远,还山秋梦长。(《赠别舍人弟台卿之江南》)

朝忆相如台,夜梦子云宅……故人不可见,幽梦谁与适。(《淮南卧病书怀寄蜀中赵徵君蕤》)

思君梦水南,望君淮山北。梦魂虽飞来,会面不可得。(《闻丹丘子于城北山营石门幽居因叙旧以寄之》)

东风吹客梦,西落此中时。(《江上寄巴东故人》)

水色梦沅湘,长沙去何穷。(《将游衡岳过汉阳双松亭留别族弟浮屠谈皓》)

我欲因之梦吴越,一夜飞度镜湖月。(《梦游天姥吟留别》)

尔去安可迟,瑶草恐衰歇。我心亦怀归,屡梦松上月。(《赠别王山人归布山》)

今游方厌楚,昨梦先归越。(《送杨山人归天台》)

还闻天竺寺,梦想怀东越。(《送崔十二游天竺寺》)

闺怨相思类的作品多用代言体,假托女子口吻,抒旷夫怨妇不得遇合之苦,形不接而神驰,希冀于梦中成其好事:

披卫情于淇水,结楚梦于阳台。(《惜馀春赋》)

且留琥珀枕,还有梦来时。(《白头吟》)

白马黄金塞,云砂绕梦思。(《塞下曲六首》其四)

春风复无情,吹我梦魂散。不见眼中人,天长音信断。(《大堤曲》)

箫声咽,秦娥梦断秦楼月。(《忆秦娥》)

相思不惜梦,日夜向阳台。(《寄远十二首》其四)

日落知天昏,梦长觉道远。望夫登高山,化石竟不返。(《拟古十二首》其十二)

何无情而雨绝,梦虽往而交疏。(《代寄情楚辞体》)

梁苑空锦衾,阳台梦行雨。(《自代内赠》)

理想型的梦指受儒道佛思想影响,分别产生入世济时之想与出世隐遁之念,故又可以细分为儒家政治型与道家神仙隐逸型。前者如:

闲来垂钓碧溪上,忽复乘舟梦日边。(《行路难三首》其一)傅说未梦时,终当起岩野。(《酬张卿夜宿南陵见赠》)

昔太公大贤,傅说明德,卒能形诸兆朕,感乎梦想。(《代寿山答孟少府移文书》)

白鸡梦后三百岁,洒酒浇君同所欢。(《东山吟》)

其中“梦日边”用《宋书·符瑞志》上“伊挚将应汤命,梦乘船过日月”之意。据敦煌遗书《周公解梦书》残卷《天事章》第一:“梦见日月照者,富贵。梦见拜日月者,富贵。”《舍宅章》第八:“梦见乘船水涨,大吉。”敦煌遗书《占梦书》残卷《水篇》第廿四:“梦见水上行船,必安,富贵,得官荣。”《船车游行死腾篇》第三二:“梦见乘船过河,大吉。梦见乘船上升日月位,帝王事…… 梦见乘船水中,大富贵。”

李白此诗前有“渡黄河”,复有“乘舟梦日”,终则欲“挂云帆济沧海”,始终以乘船行水中为主导意象,与敦煌梦书中的民俗资料参读,不难看出其希冀吉祥、祝祷幸福之潜愿。

“太公”“傅说”两句,亦为李白政治思想的一种表露。

太公句,王琦注引《楚辞章句》曰:“周文王梦立令狐之津,太公之后。帝曰:昌,赐汝名师。文王再拜。太公梦亦如此。文王出田,见识所梦,载与俱归,以为太师。”

晋立《太公吕望表》石刻亦有类似的记载:“文王梦天帝服玄禳以立于令狐之津。帝曰:‘昌,赐汝望。’文王再拜稽首,太公于后亦再拜稽首。文王梦之之夜,太公梦之亦然。”

《庄子·田子方》中又说,文王梦见一位“良人”告诉他:“寓政于臧丈人,庶几民有瘳乎!”

“臧丈人”,即在臧地(渭水边)垂钓的渔夫,实指姜尚。

傅说句,《史记·殷本纪》:“武丁夜梦得圣人,名曰说,以梦所见视群臣百吏,皆非也。于是乃使百工营求之野,得说于傅险中。是时说为胥靡,筑于傅险,见于武丁。武丁曰:‘是也。’得而与之语,果圣人,举以为相,殷国大治。故遂以傅险姓之。号曰傅说。”今人注本多以“形诸兆朕”系于“太公大贤”,以“感乎梦想”系于“傅说明德”,未免割裂原意。于文意而言,“卒能”云云,是互文见意;于字意而言,梦占与龟占周时同为太卜之属,龟象与梦象皆为征兆,因文王之梦正史未采,故后人释此句亦拘泥于“卜”字,恐未逆太白之志。据此可见,李白的儒家政治型梦皆与宰辅有关,可视为“申管、晏之谈,谋帝王之术。奋其智能,愿为辅弼,使寰区大定,海县清一”的施政纲领的文学版。

道家隐逸类的梦则有:

庄周梦胡蝶,胡蝶为庄周。(《古风五十九首》其九)

余尝学道穷冥筌,梦中往往游仙山。何当脱屣谢时去,壶中别有日月天。(《下途归石门旧居》)

茫茫大梦中,惟我独先觉。(《与元丹丘方城寺谈玄作》)处世若大梦,胡为劳其生。(《春日醉起言志》)

吾爱王子晋,得道伊洛滨……二仙去已远,梦想空殷勤。(《感遇四首》其一)

我纵五湖棹,烟涛恣崩奔。梦钓子陵湍,英风缅犹存。(《书情赠蔡舍人雄》)

梦见五柳枝,已堪挂马鞭。何日到彭泽,长歌陶令前。(《寄韦南陵冰余江上乘兴访之遇寻颜尚书笑有此赠》)

学道三十春,自言羲皇人。轩盖宛若梦,云松长相亲。(《酬王补阙惠翼庄庙宋丞 赠别》)

与佛教有关的梦语汇在李白作品中较少,明用者仅见《化城寺大钟铭并序》:“天以震雷鼓群动,佛以鸿钟惊大梦。”

据表现技巧分类,李白作品中的梦可以分为纪实的梦、比喻的梦与典故的梦。纪实的梦如:

归心结远梦,落日悬春愁。(《忆襄阳旧游赠马少府巨》)

梦绕边城月,心飞故国楼。(《太原早秋》)

昨宵梦里还,云弄竹溪月。(《送韩准裴政孔巢父还山》)

比喻的梦如:

长绳难系日,自古共悲辛。黄金高北斗,不惜买阳春。石火无留光,还如世中人。即事已如梦,后来我谁身?(《拟古十二首》其三)

昔别若梦中,天涯忽相逢。(《洞庭醉后送绛州吕使君杲流澧州》)

银台金阙如梦中,秦皇汉武空相待。(《登高丘而望远海》)

畴昔雄豪如梦里,相逢且欲醉春晖。(《赠郭将军》)

功业若梦里,抚琴发长嗟。(《早秋赠裴十七仲堪》)

长安如梦里,何日是归期?(《送陆判官往琵琶峡》)

而浮生若梦,为欢几何?(《春夜宴从弟桃花园序》)

很显然,这一类梦并非寐思昼想之心理活动的如实记录,而是从修辞学的角度对梦象所负载内容的片面强调。此类句例中,作为喻体的梦皆隐指虚幻、缥缈、遥远、不实之物。

典故的梦。李白诗中有关梦的典故,主要有:

1.谢灵运梦得佳句

梦得池塘生春草,使我长价登楼诗。(《赠从弟南平太守之遥二首》其一)

昨梦见惠连,朝吟谢公诗。东风引碧草,不觉生华池。(《书情寄从弟州长史昭》)

梦得春草句,将非惠连谁。(《感时留别从兄徐王延年从弟延陵》)

他日相思一梦君,应得池塘生春草。(《送舍弟》)

据《南史·谢惠连传》:“谢惠连年十岁能属文,族兄灵运嘉赏之,云:‘每有篇章,对惠连则得佳语。’尝于永嘉西堂思诗,竟日不就,忽梦见惠连,即得‘池塘生春草’,大以为工。尝曰:‘此语有神助,非吾语也。’”太白诗中用此典皆以切兄弟友于关系,亦连带暗示自己有诗才美誉。

2.楚王阳台云雨之梦

披卫情于淇水,结楚梦于阳台。(《惜馀春赋》)

相思不惜梦,日夜向阳台。(《寄远十二首》其四)

梁苑空锦衾,阳台梦行雨。(《自代内赠》)

使人对此心缅邈,疑入高丘梦彩云。(《观元丹丘坐巫山屏风》)

瑶姬天帝女,精彩化朝云。宛转入梦宵,无心向梦君。(《感兴八首》其一)

典故与比喻实际上都强调语词的象征意义,以梦而言,皆属虚拟的梦,而非纪实的梦。

但在李白作品中,笔者发现,比喻的梦所指较单纯,象征的光束集中投射到一个有确定意义的屏幕上。

而典故的梦情况较复杂,如李白用阳台云雨梦之故实,或切楚地景物,或抒男女之情,或讽感兴之意,须根据上下文意来诠释,不能一概而论。

李白作品中伊尹梦、文王梦、武丁梦前面已详述,此外还有白鸡梦(《东山吟》)、蝴蝶梦(《古风五十九首》其九)等典故,因用例较少,就不一一列举了。

李白作为一个主观色彩极强烈的诗人,其精神扩张在梦诗中也得到了充分的表现。精神自由是培植和滋生想象力的土壤,而想象力则是原创艺术的直接诱因,诗人如缺乏想象力,无异于患有精神阳痿。

梦境与仙境为诗人驰骋想象提供了广阔的空间,使他貌似怪诞荒谬的奇思异想冠冕堂皇地呈现,牛鬼蛇神仙灵也被诗人驱遣上场。

《梁甫吟》《游泰山》《天姥吟》《下途归石门旧居》等最足以说明李白诗仙境与梦境的奇诡谲怪,而这些与他诗境的雄奇壮丽秘响旁通。

李白作品中所写梦对形成其诗歌境界具有如下作用。

首先,诗歌创作是通过意象的组合叠加、象与象外的结合,形成境界,传达主旨。对于构成意境的“象”与“景”,诗要求情景俱足,语语如在目前,不隔不粘,绝去思维,具有现量情景的特点。

而梦的工作原理也是通过意象(梦之显相)的加工改造、变形润饰,形成显梦形象。所以严羽评李白《天姥吟》一首谓:“太白写仙人境界皆渺茫寂历,独此一段极真极雄,反不似梦中语。”严评极精辟,指出梦与梦文学的一个极重要特征。

《庄子·大宗师》:“且汝梦为鸟而厉乎天,梦为鱼而没于渊,不识今之言者其觉者乎?其梦者乎?”

《列子·周穆王篇》:“郑人有薪于野者,遇骇鹿,御而击之,毙之。恐人见之也,遽而藏诸隍中,覆之以蕉。不胜其喜。俄而遗其所藏之处,遂以为梦焉。顺途而咏其事。傍人有闻者,用其言而取之。既归,告其室人曰:‘向薪者梦得鹿而不知其处;吾今得之,彼直真梦矣。’室人曰:‘若将是梦见薪者之得鹿邪?讵有薪者邪?今真得鹿,是若之梦真邪?’”

虽为梦,但要表现出逼真性、具体性。

如李白《江上寄巴东故人》:“汉水波浪远,巫山云雨飞。东风吹客梦,西落此中时。”

《大堤曲》:“春风复无情,吹我梦魂散。不见眼中人,天长音信断。”均将抽象虚幻的梦实体化,使其具有形质,可以为风吹拂飘动,发生迁移。《宿巫山下》:“昨夜巫山下,猿声梦里长。”

《白头吟》:“且留琥珀枕,还有梦来时。”以幻为真,现实中将衾枕留下,等待意中人梦中使用。

其次,诗歌不仅记录物理时空,而且可以对现实时空进行锻造,使其变形为心理时空,“故寂然凝虑,思接千载;悄焉动容,视通万里”(刘勰《文心雕龙·神思》),“精骛八极,心游万仞”,“观古今于须臾,抚四海于一瞬”(陆机《文斌》)。

而梦的时空知觉也具有时空的浓缩性、无隔性、跳跃性的特点 。

李白《天姥吟》:“我欲因之梦吴越,一夜飞度镜湖月。”则心神飞驰,凌越虚空,抵达月下之镜湖,现实的阻隔被突破,在瞬间完成了万水千山的遨游。

《送韩准裴政孔巢父还山》:“昨宵梦里还,云弄竹溪月。”《送杨山人归天台》:“今游方厌楚,昨梦先归越。”均写梦中突破现实时空,在假想中预先实现愿望。至于《长相思》中“天长路远魂飞苦,梦魂不到关山难”,则是写梦知觉空间浓缩性的反面,反其道而行之,以距离之遥,竟连梦想都无法达到,极写相思之苦。

今日荐读:《唐诗美学精读》

《唐诗美学精读》

李 浩 著

宋文涛 编辑

复旦大学出版社

图书提要

本书侧重从文本细读的角度对唐诗艺术美进行现代诠释,分别就意境呈示、时空意识、模糊思维、空白艺术、情感体验、自然表现、语言技巧诸端对唐诗作品进行精读,作者强调原典优先,故虽移形换步,但念兹在兹的仍是唐诗文本。本书在重建经典阅读空间方面做了积极探索,有助于引导读者步入唐诗艺术美之堂奥。

图书目录

引 论 所谓伊人,在水一方

——唐诗魅力的现代阐释

第一章 超以象外,得其环中

——唐诗的意境呈示

第二章 乾坤万里眼,时序百年心

——唐诗的时空意识

第三章 花非花,雾非雾

——唐诗的模糊思维

第四章 此时无声胜有声

——唐诗的空白艺术

第五章 秋风吹不尽,总是玉关情

——唐诗的情感体验

第六章 一生好入名山游

——唐诗的自然表现

第七章 笔落惊风雨,诗成泣鬼神

——唐诗的语言技巧

第八章 笔补造化天无功

——唐诗艺术美分论

结 语 欲穷千里目,更上一层楼

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