苏轼最有名的十首诗繁体(宋代诗僧道潜的诗到底有多妙)

原创 周裕锴 复旦大学出版社

中国自古以来是诗歌的国度，在佛教本土化的过程中，诞生了另类诗歌——佛教诗歌。

佛教诗歌真正蔚成大国是在宋元时期。宋元时期诗僧与文人相交甚深，所到之处往往会写诗达意，或表禅境或传佛理，留下了相当数量的诗歌，为中国古代诗坛增色不少，足以成为中国诗歌史的瑰宝。

道潜是北宋最著名的诗僧之一，与苏轼交谊深厚，在二人一生不断的交往中也留下了很多酬唱之作。道潜的诗作中，《经临平作》一诗最为脍炙人口，据说苏轼一见此诗，便令刻诸石，赞赏不已。

#1

道潜（1043—？），本名昙潜，号参寥子，於潜人，俗姓何。晚住杭州智果寺，赐号妙总大师。他是云门宗大觉怀琏禅师的弟子，也是北宋最有名的诗僧之一。今存《参寥子诗集》十二卷，各体皆工。《宋高僧诗选》选其诗三十二首，数量为宋僧之冠。

陈师道《送参寥序》说：“妙总师参寥，大觉老之嗣，眉山公之客，而少游氏之友也。释门之表，士林之秀，而诗苑之英也。”俨然将道潜视为僧人、士人、诗人三合一的杰出代表。

这三种不同的角色在道潜身上体现为多重矛盾统一体，苏轼说他“与人无竞，而好刺讥朋友之过；枯形灰心，而喜为感时玩物不能忘情之语”（《参寥子真赞》）。

惠洪说他“有标致，然性褊尚气，憎凡子如仇”（《冷斋夜话》卷六）。这在他的诗中也表现得很充分，一方面向往在山林江湖中隐居参禅，恬淡退让，另一方面又体现为向往人世间的温情，爱才若渴，嫉恶如仇。

#2

道潜与苏轼、秦观为诗禅之友。

苏轼与道潜唱和甚多，曾称赞他“新诗如玉屑，出语便清警”，并告诫他“咸酸杂众好，中有至味永。诗法不相妨，此语更当请”（《送参寥师》）。

这一教导道潜一直记在心上，“文章妙处均制馔，不放咸酸伤至味。眉阳老人文所宗，此语得之吾敢秘”（《赠权上人兼简其兄高致虚秀才》）。他称赞僧友“禅余喜赋咏，妙语逾珪璋”（《答柯山晓上人》），也可看作他的自供状。

据传，苏轼知徐州时，道潜来访。苏轼宴请宾客，遣一妓女向道潜求诗，道潜提起笔立马写了一首：“寄语巫山窈窕娘，好将魂梦恼襄王。禅心已作沾泥絮，不逐春风上下狂。”一座大惊。这事《侯鲭录》《冷斋夜话》皆有记载，《参寥子诗集》卷三题为《子瞻席上令歌舞者求诗戏以此赠》，文字略异，这首诗表达了僧人拒绝妓女挑逗的态度，喻妓女为巫山神女，喻禅定之心为沾泥柳絮，写得非常婉约而贴切，优雅而不失风度。

作为僧人，道潜虽拒绝妓女的挑逗，遵循清规戒律，却不妨对世事横加讥刺，忘记出家初心。试看他的几首七绝：

人高岩有鸟不知名，款语春风入户庭。

百舌黄鹂方用事，汝音虽好复谁听。

（《绝句》）

去岁春风上苑行，烂窥红紫厌平生。

而今眼底无姚魏，浪蕊浮花懒问名。

城隈野水绿逶迤，袅袅轻舟掠岸过。

欲采芸兰无觅处，野花汀草占春多。

（《湖上二首》）

前一首高岩之鸟比喻贤人，暗指苏轼这样德才兼备的君子；百舌黄鹂比喻小人，指鼓弄新法的王安石之党。苏轼在熙宁年间曾作《上神宗皇帝书》，而未被进用，所以道潜有此叹。

后二首作于苏轼遭贬谪之后，皆以花为喻，诗人看惯洛阳牡丹中的姚黄魏紫，不屑于当今满眼的“浪蕊浮花”；诗人欲采摘格调高洁的香芸幽兰，而春天却被“野花汀草”所占据。表面上写对不同花品的爱憎之情，实际上暗含崇敬苏轼、鄙视群小的情怀。虽然这些诗采用了比兴手法，但讽刺之意毕竟过于明显。《风月堂诗话》载：“东坡南迁，参寥居西湖智果院，交游无复曩时之盛，作《湖上》绝句云云。诗既出，遂有返初服之祸。”

道潜的七律如《九江与东坡居士话别》，作于元丰七年（1084），颇能见出他与苏轼的深厚感情：

霅水黄楼赤壁间，胜游长得共跻攀。

屠龙冉冉空三载，窥豹悠悠愧一斑。

投锡云林聊避暑，绝江舟楫自东还。

求田问舍知何处，杖屦它时访小山。

诗中回顾自己在湖州（霅水）、徐州（黄楼）和黄州（赤壁）与苏轼交游之事，自惭未窥见其妙处。尾联写九江话别之后，希望知道今后苏轼归隐之处，以便他日拜访。“小山”用淮南小山《招隐士》之事，代指归隐者。

苏轼《次韵道潜留别》云：“为闻庐岳多真隐，故就高人断宿攀。已喜禅心无别语，尚嫌剃发有诗斑。异同更莫疑三语，物我终当付八还。到后与君开北户，举头三十六青山。”

这一年苏轼由黄州量移汝州，汝州近嵩山，有三十六峰。诗中的“三语”，出自《世说新语》阮瞻所言“将无同”，借指儒佛无差别；“八还”出自《楞严经》。

道潜与苏轼的关系，正如东坡《八声甘州 · 寄参寥子》所言：“算诗人相得，如我与君稀。”

苏轼像

#3

作为未忘世情的诗僧，道潜与身心俱空的地道出家人颇为不同，他笔下的风景，没有山林枯寂之气，而充满生活气息和人情味。比如：

曲渚回塘孰与期，杖藜终日自忘机。

隔林仿佛闻机杼，知有人家在水西。

（《东园》）

赤叶枫林落酒旗，白沙洲渚夕阳微。

数声柔橹苍茫外，何处江村人夜归。

（《秋江》）

第一首诗以“杖藜终日”的游憩代替了“蒲团终日”的禅定。“隔林”二句虽夺胎于帛道猷的“茅茨隐不见，鸡鸣知有人”，但“机杼”声和水西人家的联想，更富有人情味。

第二首诗中关于江南水乡的描写，也极为生动传神，值得注意的是前两句的视觉描写，突出枫林和洲渚的鲜明色彩，后两句则用听觉描写，写出只闻其声不见其人的江村夜归船的温情。

两首诗都是用声音唤起对人家的联想，构成一种想象中的画面。因此可以说善于描写“声音风景”是道潜诗的一大特点。

苏轼记载道潜论诗之语：“老杜诗云：‘楚江巫峡半云雨，清簟疏帘看弈棋。’此句可画，但恐画不就尔。”（《书参寥论杜诗》）而道潜自己的诗，正能写出可画而画不就的意味，如《江山秋夜》：

雨暗沧江晚未晴，井梧翻叶动秋声。

楼头夜半风吹断，月在浮云浅处明。

写出时间的变换中景物的变换，由雨暗到风动，由风动到云浅，由云浅到月明，富有动感的画面，的确很难画出。道潜最有名的“诗中有画”的作品，大约要算《经临平作》：

风蒲猎猎弄轻柔，欲立蜻蜓不自由。

五月临平山下路，藕花无数满汀州。

这首诗写临平道中所见之景，体物精工，风蒲、蜻蜓、藕花构成一幅设色工笔画。此诗脍炙人口，在当时和后世都非常有名，不少宋诗选本都将其视为道潜的代表作。据说苏轼一见此诗，便令刻诸石。宗室妇曹夫人善丹青，依诗意作《临平藕花图》，人争传写（见《续骫骳说》）。

道潜诗以七绝最工，而其他诗体也有不少佳作。如《何氏寒碧堂》一诗，能将七古的横放奔腾改造为五古的闲淡幽雅：

城东千亩春萧瑟，修竹漫山爱如栉。

飕飕细浪鸣石齿，黯黯苍云翳朝日。

虚堂正在无有处，不惜千竿开翠密。

鸟鸠野鹊亦解喜，颉颃穿林语啾唧。

但得凉阴过酒樽，莫辞晚色侵书帙。

蓬莱仙人为书榜，笔端矫矫龙蛇逸。

壮观南来无与伦，千载风流君不失。

据《舆地纪胜》卷四十九记载，寒碧堂在何氏所居黄州东门之外，苏东坡为作画竹石及赋诗。诗中描写寒碧堂为满山修竹所环抱的情景，浓荫密蔽，翠碧如染，鸟声啾唧，幽雅清凉，而堂的主人饮酒读书于其间，何等风流潇洒，再加上“蓬莱仙人”苏东坡为之书榜，真可谓千载胜事。此诗善于营造环境，语言清丽可喜。

道潜的五律最知名的当数《次韵龙直夫秘校细雨》三首之二：

薄雾兼寒雨，凌晨霭未分。

细宜池上见，清爱竹边闻。

斗帐侵兰梦，虚棂逼蕙熏。

晚来欣小霁，钩箔见疏云。

吴可《藏海诗话》曰：“参寥《细雨》云：‘细怜池上见，清爱竹间闻。’荆公改‘怜’作‘宜’。又诗云‘暮雨边’，秦少游曰：‘公直做到此也，雨中、雨傍皆不好，只雨边最妙。’”

道潜曾拜访王安石，诗集中有《访荆国王公三首》。王安石为其诗改字，乃是因为“怜”与“爱”意思相同，对仗有合掌之嫌。今本《参寥子诗集》已改“怜”为“宜”，又“竹间”为“竹边”，大约是受秦观评语的启发而改动。

六言绝句也是道潜诗的特色之一。南宋洪迈《容斋随笔 · 三笔》卷十五曾论述“六言诗难工”，并指出唐人六言绝句甚少。其实，宋初诗坛也几乎无人作六言，北宋中叶以后作者才渐渐多起来，而道潜是较早大量创作六言的诗人之一。他的六言绝句抛弃了禅门偈颂质木无文、禅语说理的套路，也不同于苏轼、黄庭坚以才学为诗的倾向，而是沿袭了画家兼诗人文同（1018—1079）《郡斋水阁闲书》的风格，以“清绝可画”见长，如《夏日山居》十首中的几首：

杜宇鸣春已歇，蔷薇尚有余花。

吾庐宛同彭泽，绕屋美荫交加。

麦浪遥翻陇底，云峰忽起空端。

拄杖支颐松下，直须细细吟看。

山月明含草木，溪风暗度襟裳。

寂寂帘栊夜半，羽虫相趁飞扬。

组诗中描写了夏日山中优美的景色，蔷薇、麦浪、云峰、山月、溪风、草木、羽虫、流水、落日，突出其给人视觉上的美感，触觉上的凉爽，消去夏日的热恼溽暑。他还有《与定师话别六言》四首、《次韵闻复西湖夏日六言》十首、《次闻复湖上秋日六言》十首等。试看《西湖夏日六言》：

夜深一碧万顷，仿佛明河接天。

岸曲风篁成韵，绝胜细管危弦。

湖光宛同玉镜，堤柳閟若房栊。

六月行人过此，未输仙客壶中。

河汉斗杓横七，重城漏鼓传三。

露鹤一声何许？嘎然震响空岩。

风格宛转清丽，与其擅长描写“声音风景”的七绝如出一辙。与道潜六言唱和的闻复，也是杭州著名的诗僧，然其诗今已不传。

今日荐读

《宋元佛教文学史·诗歌卷》

周裕锴 张硕 祁伟 张艮 谢天鹏 著

复旦大学出版社

内容简介

本书为作者主持的教育部重大项目"宋元佛教文学史"的结项成果。在宋元诗歌史的拼图中，佛教诗歌是一个不可或缺的板块。如果把僧人看作一个不同于世俗文人的特殊群体，把佛教诗歌看作一种不同于世俗文人创作的特殊诗歌，那么本书所言"佛教诗歌"的内涵，可简单表述为三个方面：一、特殊群体所作特殊诗歌作品；二、特殊群体所作普通诗歌作品；三、普通群体所作特殊诗歌作品。全书分为上"北宋佛教诗歌"、中"南宋佛教诗歌"、下"金元佛教诗歌"三编，主要依时代顺序、宗派法脉和作者身份进行论述，在客观的文学史介绍中，展现佛教宗派和诗歌流派发展的趋势。