元代昭君诗词曲考论【精选】

陈秋枫

【作者陈秋枫，女，汉族，内蒙古农业大学副教授。】

昭君出塞是一个真实的故事，据《汉书·元帝纪》、《汉书匈奴传》和《后汉书南匈奴列传》记载：王嫱，字昭君汉元帝时以良家子选入后宫。竟宁元年春匈奴呼韩邪单于来汉朝求和亲。昭君入宫数年见不到皇帝，积悲怨，就请掖庭放行。元帝把昭君赐给单于。单于立昭君为阙氏，生了一个儿子。呼韩邪单于死后按匈奴的风俗君再嫁给复株累单于，又生了两个女儿。

自汉代以来，昭君的故事就成为文人墨客乐于倾注心血和笔墨的文学母题，并且在历史的进程中长盛不衰。元代作为中国历史上第一个由少数民族建立的统一政权的时代，也在昭君故事的流传与母题的开拓方面起到了承前启后的重要作用，并且在传承的过程中，文人还结合自身、结合时代进行了大胆的创新。不过，遗憾的是，元人吟咏昭君诗词曲的作品长期以来并没有得到广泛的关注。学者们的目光更多地集中在之前的唐宋和之后的明清四个朝代上，这四个朝代昭君诗词的作者人数众多，作品的数量也相当庞大。那么，既如此，这一次就让我们转换一下视野，来关注元代昭君诗词曲的创作情况吧！

一、元代昭君诗词曲详考

元人吟咏昭君的诗词曲作品主要集中在以下的几部总集、丛刊和史书中：1.清代顾嗣立编《元诗选》，中华书局，1995年出版。2.清代顾嗣立编《元诗选癸集》，中华书局，2001年出版。3.清胡凤丹编《青冢志》，收录在清虫天子辑《香艳丛书》第十八集卷三，人民文学出版社，1992年出版。4.《绥远通志稿》卷五十六《诗辑》，内蒙古人民出版社，2007年出版。其中尤以《青冢志》收录最全，参考书目最丰富。但还是有一些散见于像《湛然居士集》、《秋涧集》、《铁崖古乐府注》等诗集的作品没有被收录。

鉴于此，今人做了很多努力，将散见于各处的关于昭君的诗词曲进行收录整理。本文详细考查如下三本著作，并将其中元代作者的创作进行统计与分析。

1.《历代歌咏昭君诗词选注》，鲁歌、高峰、戴其芳、李世琦选注，长江文艺出版社，1982年出版。本书正文收录元代诗人14位，诗作17首；词人1位，词1首；散曲家2位，散曲2首。附录元代诗词曲存目收录作者30人，诗词曲作品共37首。本集最大的特点是在正文部分对元代诗人的生平、创作情况、昭君诗词曲难解的语言点及部分诗句的含义作了解析，以帮助研究者进行深入的思考。

2.《历代昭君文学作品集》，可永雪、余国钦编纂，内蒙古人民出版社，2004年出版。本书收录元代诗人38位,诗作51首,其中同题作品《昭君怨》4首，《明妃曲》7首，还有以《王昭君出塞图》、《明妃出塞图》、《题昭君出塞图》等命题的题图诗19首；词人3位，词3首；散曲作者7位，散曲10首，其中马致远1首，张可久4首。本书的最大特点在于全面地对元代昭君诗词曲作品进行了辑录，特别是题图诗和散曲的收录比此前的集子更为全面。

3.《历代吟咏昭君诗词曲全辑·评注》，可永雪、戴其芳、余国钦、李世馨、武高明编注，内蒙古大学出版社，2009年出版。本书在《历代昭君文学作品集》的基础上，由李世馨和武高明进行了补充辑录。其中第一辑收录了元代诗人19位，诗作27首；词人1位，词1首；散曲作者2 位，散曲2首。第二辑收录了元代诗人56位，诗作78首；词人2位，词2首；散曲作者6位，散曲9首。本书是迄今为止收录元代昭君诗词曲最全面、注解内容最丰富、点评最精彩的文本。

二、元代昭君诗词曲作者及体裁辨析

通过对以上古代典籍及今人整理之作的考量，可以发现元代昭君诗词曲在作者和体裁方面颇有特点。

（一）从作者的角度来看，元帝国是一个幅员辽阔、地跨欧亚两洲的大帝国，这片土地上生活着汉、蒙、回、藏、维等各族人民。而昭君诗词曲作者也体现出了这一特征。除了汉族，这一时期，少数民族诗人也加入了昭君诗词曲的创作中。清代顾嗣立《元诗选》小序说：“有元之兴，西北子弟，尽为横经。涵养既深，异材并出。云石海涯（贯云石）、马白庸（祖常）以绮丽清新之派振起于前，而天锡（萨都剌）继之。清而不佻，丽而不缛，真能于袁（桷）、赵（孟）、虞（集）、杨（载）之外，别开生面者也。于是雅正卿（琥）、达兼善（泰不华）、易之（贤）、余廷心（阙）诸人，各逞才华，标奇竞秀，亦可谓极一时之盛者欤！”此评可谓一语中的。其中提到的马祖常就是一位才华横溢的少数民族文学家。其系雍古部（今新疆）人，先世为西域雍古部贵族。他天资聪颖，才华出众，还有少数民族慷慨豪爽的民族特性。马祖常的《昭君》：“旗车百辆入单于，不恨千金买图画。争似山中插花女，傍家只嫁一丈夫。”体现了他豪爽的民族特性，诗作不但不谈昭君怨，反而开篇即叙写匈奴盛大的迎亲队伍，并以昭君的口吻诉说远嫁单于的自豪。此外，耶律楚材、耶律铸父子是契丹族诗人。耶律楚材共创作有5首昭君诗，尤以《过青冢次贾博霄韵（二首）》为经典之作。高丽人李齐贤《刘敬》“欲将汉主嫁昆夷，想见当初计划时。千载明妃心语口，奉春君岂是男儿”一诗，则将笔触指向了和亲政策。 

而元代各时期重要诗词曲作家均积极参与昭君题材作品的创作，足可以证明昭君出塞—文学母题在元代的重要性。前期的戴表元、刘因，中期“元诗四大家”中的虞集、揭傒斯，后期独创“铁崖体”的诗人杨维桢均有关于昭君的作品传世。特别是像马致远和张可久这样的散曲大家，都流传有昭君题材的散曲。

（二）从体裁的角度看，元代吟咏昭君的作品以诗为主，延续了前代创作的主流。词的创作不发达，只有寥寥三首。张翥的《昭君怨》可为代表：“队队毡车、细马，簇拥阏氏如画。却胜汉宫人，闭长门。看取娥眉妒宠，身后谁如遗冢。千载草青青，有芳名。”这阙词只是沿用了《昭君怨》的词牌，内容则肯定昭君出塞是佳话，为昭君赢得幸福和好名声。不但一扫昭君的“悲怨”，还赞昭君留下了“遗冢”和“千载芳名”。

元代出现了新的文学样式——散曲。著名曲作家用散曲吟咏昭君故事为昭君诗词创作开辟了新的领域，极大地丰富了前代昭君题材的作品样式，同时这也体现了元代昭君诗词曲创作的时代特色。如马致远《【南吕】四块玉·紫芝路》：“雁北飞，人北望，抛闪煞明妃也汉君王。小单于把盏呀刺刺唱。青草畔有收酪牛，黑河边有扇尾羊，他只是思故乡。”这首小令设身处地去设想王昭君在塞外的生活。以细腻的笔墨铺叙了北方少数民族的风情，写出单于的多情，物产的丰饶，犹如一支草原民歌。这种写法接近历史真实，同时起到了刻画王昭君人物形象的作用。作品以“他只是思故乡”作结，将王昭君怀念故乡的挚情和盘托出，就更能激起读者的感慨和同情。体裁上，这首小令句式灵活多变，较之诗词更加伸缩自如，语言也更为口语化、散文化，体现了元代的时代特色。

三、元代昭君诗词曲主题辨析

元帝国是当时世界上版图最大的帝国，不同的文明在统一的元帝国广袤的土地上相互影响，华夏文明在吸取各民族文明成果的同时，也以惊人的速度传播开来。就昭君诗词曲的创作而言，在继承方面，元代文人的作品呈现如下面貌。如哀怜昭君远嫁异乡。

斜抱琵琶出汉关，黄沙漠漠路漫漫。

长安纵近愁回首，一听笳声泪暗弹。

——张泽《明妃曲》

君恩知海春如水，一入长门见面稀。

青草琵琶沙上路，泪痕空湿嫁时衣。

——贡师泰《题出塞图》

关山北上几时还，一曲琵琶掩泪弹。

独倚穹庐望征雁，举头见月似长安。

——卢昭《题昭君出塞图》

自伤远嫁、思念故国是这三首诗共同的主题。诗中昭君的形象显得孤单而伤感，这样的内容自晋代以来，不断有诗人表达。元代诗人对此有所继承。又如指斥汉朝皇帝的无能。江砢《昭君怨》：“万里劳边算，堪嗟孤冢青。君王何不悟，咫尺是宫廷。”诗人慨叹：为了让万里之外的边境安宁，皇帝竟派一个弱女子去和亲。而皇帝不但无力保卫万里之外的边境，竟然连近在身边的宫廷也管理不好。 

在拓展方面，元代文人的作品集表现在以下几点：

首先，认为远嫁并不是可悲的事情，反而由于远嫁，成就了万古芳名。这是元代文人处于高压政策之下，为自身的命运寻求安慰与寄托。王恽《王昭君出塞图》：“朔漠风沙异紫台，琵琶心事欲谁开。人生正有新知乐，犹胜朝阳赤凤来。”虞集《题昭君出塞图》：“天下为家百不忧，玉颜锦帐度春秋。如何一段琵琶曲，青草离离咏未休。”一反历来诗人所写昭君琵琶诉怨的悲情，而表达昭君在塞外受到单于宠爱，过着幸福愉快生活的乐事。

而刘因的《昭君扇头》：“不忍纷纷丑女颦，百年孤愤汉宫春。一身去国名千古，多少君臣学妇人。”袁桷的《昭君图》：“鬓影愁添塞雪，花枝羞杀宫春。谁道佳人倾国，解从绝域和亲。”则不仅是对昭君的际遇表示同情，更有赞美和仰慕之意。这一观点实在与前代不同，给后人以很大的启发。

其次，元代文人在继承前代肯定昭君功绩的同时，又有所开拓，加入了反讽汉将无能的内容。如戴表元的《看花曲》：

种花郎君爱花好，看花儿女笑花老，

墙东花开闹喧喧，马蹄蹴醉墙西草。

游人贱草只看花，明日重来还可嗟。

但见萋迷青覆地，千红万紫成泥沙。

君不闻明妃当年辞汉宫，黄云塞下白杨风。

一朝边亭静烽火，诏书自议麒麟功。

又不闻马嵬山前玉环血，岁岁春风吹不灭。

词人正赏浯溪碑，千秋妖恨无人说。

红颜误人何足怜，花开花谢春风前。

犹胜凄凉后庭树，离歌未断江南暮。

这首诗中，诗人以“君不闻明妃当年辞汉宫，黄云塞下白杨风。一朝边亭静烽火，诏书自议麒麟功”这样犀利的诗句抒写昭君远嫁陌生的塞外令边火停息，而汉将无功却忙着去领赏，极具讽刺意味。此外，卢昭《题昭君出塞图》：“草黄沙白马如云，落日悲笳处处闻。此去妾心终许国，不劳辛苦汉三军。”同样先肯定了昭君许国的功绩，进而反讽汉将的无能。

再次，元代文人基于自身的处境，有的不赞成和亲，否定和亲政策。如王思廉《昭君出塞图》：“黄沙堆雪暗龙庭，马上琵琶掩泪听。汉室御戎无上策，错教红粉怨丹青。”许有壬《题友人所藏明妃图》：“……穹庐明日又何处，此生遂负南归鸿。和亲纳侮号上策，建议贻谋娄敬责……”周权《明妃曲》：“逝水无回波，去箭无返筈。十载昭阳春，万里龙荒月。风沙满宫衣，惨淡余香歇。哀弦湿丝泪，泪尽弦亦绝。寄语汉飞将，此计诚太拙。蛾眉岂长好，不久为枯骨。”这三首诗均把矛头指向和亲政策，认为这并不是长久的办法。

四、元代昭君诗词曲的审美取向

由于蒙古统治者的民族歧视政策和对科举的忽视，元代大批文人失去了优越的社会地位和政治前途，从而使他们摆脱了对政权的依附，传统思想和观念相对松弛，导致他们的审美取向由此发生了变化，他们不再追求传统的古朴含蓄之美，而是以明快显豁、自然酣畅为美。曲学家任讷对散曲的这一审美取向曾作过精彩论述：“曲以说得急切透辟、极情尽至为尚，不但不宽弛、不含蓄，且多冲口而出，若不能待者；用意则全然暴露于辞面，用比兴者并所比所兴亦说明无隐。此其态度为迫切、为坦率，恰与词处相反地位。”因而散曲不但不含蓄，反而以极情尽致酣畅淋漓为美。这一时代的审美风气，同样地体现在了吟咏昭君的作品中。张可久《【越调】寨儿令·题昭君出塞图》：“辞凤阁，盼滦河，别离此情将奈何！羽盖峨峨，虎皮驮驮，雁远暮云阔。建旌旗五百沙陀，送琵琶三两宫娥。翠车前白橐驼，鹃笼内锦鹦哥。他，强似马嵬坡。”极力摹写昭君出塞的盛况：仪仗气派，羽盖、虎皮、翠车、白橐驼、锦鹦哥；旌旗招展，五百沙陀在前开道，三两宫娥后面簇拥。语言诙谐幽默，真率自然。如果说元代诗词还较为含蓄蕴藉，那么同期的散曲则以真率直露的风格，开创了一代新的审美取向。在表现手法上，散曲以诙谐泼辣著称，直抒胸臆，丝毫没有忸怩之感，完全是真情的自然流露。

而元代少数民族诗人的出现，使昭君诗在审美取向上也有独特的成就。元代少数民族诗人大多出身于游牧民族，他们的根深深地扎在草原文化的沃土里，草原文化的阳刚豪放、和谐自然、开拓进取、积极向上等特点，渗透在他们的创作里，故审美取向同样是明快显豁、自然酣畅的。如：

荒城潇洒枕长河，古寺碑文半灭磨。

青冢路遥人去少，黑山寒重雁来多。

正愁晓雪冰生砚，不忿西风叶坠柯。

偶忆先君旧游处，潸然不奈此情何！

这是契丹族诗人耶律楚材途经东胜州（今内蒙古托克托县境内）废城时写的一首七律《过东胜用先君文献公韵》。诗人置身异域他乡，并无陌生感，而是将自身融人其中，借对亡父追忆，给人一种回归故里的亲切感和认同感。

耶律楚材的次子耶律铸，其诗风与乃父相近，不事雕琢，平淡自然，有《明妃二首》传世：

汉使却回凭寄语，汉家三十六将军。

劝君莫话封侯事，触拨伤心不愿闻。

散花天上散花人．唯说香名更未闻。

薄命换取仙寿在，不须青冢有愁云。

诗有劝勉，有惋惜，更有景慕，表达出北人对昭君的一种普遍的认同意识。诗人感慨：昭君出塞看来像是命运不济，实则换来了万古流芳。既如此，青冢上还须有什么愁云呢？

巡礼元代昭君诗词曲创作，仿佛在精神上受到一次洗礼，昭君该是怎样一个柔弱而又刚强的女子啊。前代的人都只看到了她的凄婉，为她洒下同情的泪水，替她申诉内心的怨愤，抗议时政的不平，斥责君臣的不堪；而元代的文人极大地发挥了自己的想象力，无所拘束地歌咏昭君在塞外的快乐，生前的荣光，身后的芳名。

文稿审核：包·苏那嘎