关于仁爱的古诗词故事 仁爱的名人故事

有关仁爱的名人故事（精选9篇）

仁爱，谓宽仁慈爱；爱护、同情的感情。语出《淮南子・修务训》：“ 尧 立孝慈仁爱，使民如子弟。

仁爱的名人故事 篇1

仁爱是儒家思想的核心，也是中华正统文化精神的根基。《论语・颜渊》记载：“樊迟问仁。子曰：‘爱人’。”《说文解字》中说：“仁，亲也，从人二。”也就是说，“仁”是人与人间相互亲爱的一种关系。

在孔子看来，仁爱分为几个层次。仁爱的根本是孝悌，因为只有在家孝敬父母、兄长，仁爱才能由家庭推广到社会，才能“泛爱众”，爱君忠君。如何做到“仁爱”呢？孔子曰：“能行五者（恭、宽、信、敏、惠）于天下，为仁矣。”而身为统治者，也要“爱民”，即要实行仁政、德政，因为“克己复礼，天下归仁焉”。孔子认为，如果社会中的每个人都能做到仁、具有仁爱之心，上下、长幼、尊卑有序的礼治社会便不难实现。

孔子之后的孟子继承了其“仁爱”的思想，在“亲亲”基础上提出了“人民爱物”思想。孟子认为人天性中都带有“不忍人之心”、“恻隐之心”，是以仁爱要推己及人，即要“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼。”

深受儒家思想浸染的古人，上至帝王将相，下至士人百姓，亦身体力行地实践着仁爱思想。

比如中国历史上的有道明君唐太宗李世民就以仁爱治国。贞观初年，唐太宗对大臣们说，将妇女幽禁在深宫中是浪费百姓的财力，因此他先后将3,000多宫女遣送回家，任由其选择丈夫结婚。

贞观二年，关中一带干旱，发生了大饥荒。太宗又对大臣们说：“水旱不调，都是国君的罪过。我德行不好，上天应该责罚我，百姓有什么罪过，要遭受如此的艰难窘迫？听说有人卖儿卖女，我很可怜他们。”于是派御史大夫杜淹前去巡查，还拿出皇家府库的钱财赎回那些被卖的儿女，送还他们的父母。

贞观十九年，唐太宗征伐高丽，驻扎在定州。太宗驾临城北门楼安抚慰劳将士。有一个士兵生病，不能进见，太宗下诏派人到他床前，询问他的病痛，又敕令州县为他治疗。因此将士都高兴地愿意随从太宗出征。等大军回师，驻扎在柳城时，太宗又诏令收集阵亡将士的骸骨，设置牛、羊、猪三牲为他们祭祀。太宗亲自驾临，为死者哭泣尽哀，军中将士无不洒泪哭泣。观看祭祀的士兵回到家里说起这件事，他们的父母说：“我们的儿子战死，天子为他哭泣，死而无憾了。”

正是因为唐太宗以仁爱治国，示范官吏，所以深得民心，这无疑为唐朝的繁荣富强奠定了基础。

同样以仁爱治理国家闻名的君王还有汉代的文王、三国时的刘备、宋朝的太祖、清朝的康熙帝等。他们施行的仁爱不仅使自身赢得了百姓的敬重，而且国泰民安，人民安居乐业。

而帝王之外施行仁爱之人代不乏出。东汉末年的淳于恭就是一个仁爱之人。他的家有山田，也有果树。当时闹饥荒，经常有人去他家的田地偷摘果树和偷割稻禾。对于这些偷盗之人，淳于恭反而采取宽容善待的态度。当看到有人偷采果实时，他就去安慰、帮助他们采摘，并让偷果实的人把果子带走；当他看到有人偷偷到他家田里割庄稼，担心小偷遇见他会感到羞愧，就趴伏在草丛中，等到割庄稼的人从容离去再站起来。由于淳于恭的高尚行为，使村落里的人深受感化，后来，偷盗的事情也就很少见了。

同时，在他的引导下，村民们也抛弃了在战乱中，生命难保，不愿意耕种的情绪。因为当时村民认为战乱不止，什么时候死都不知道，所以也就放弃了耕种。淳于恭对乡人说：“纵我不得，它人何伤！”意思是：就是到时自己死了，得不到，那留给别人享用，又有什么关系呢！

淳于恭病逝后，朝廷在他的家乡刻碑，以表彰他的作为。

三国时，有仁爱之名的吴国名医董奉治病不收诊费，只要求被治愈者在他住所周围种植几株杏树。数年后杏树蔚然成林，收获之后，又将所得用以救治贫民或流亡路过者。后人便以“杏林”作为医界或诊所的代名词，现在还常见以“杏林春暖”的匾额或锦旗来赞颂有成就的医生。

晋朝官员郗公（郗鉴）在永嘉丧乱时，避居乡下，很穷困，甚至要挨饿。乡人尊敬郗公的名望德行，就轮流给他做饭吃。郗公带着侄子郗迈和外甥周翼一起去吃饭，乡人告诉他，现在大家都很穷困，如果加上两个孩子，恐怕就不能一同养活了。此后，郗公就一个人去吃饭，并把饭含在两颊旁，回来后吐给俩孩子吃，两个孩子因此活了下来。这就是著名的“郗公含哺”。郗公去世时，周翼任剡县令，他辞职回家，在郗公灵床前铺了草垫，为郗公守丧三年。

唐代著名文人柳宗元在广西柳州当政时，施行了仁政。他首先禁止买卖奴婢，又带领百姓挖井开荒，制造船只，整修城墙街道，广种林木；并亲手在城郊种下黄柑二百株，在柳江边栽植大量柳树；还采取了其它一些安定民生，发展生产的措施。经过三年努力，柳州终于出现了一番新气象：“民业有经，公无负担，流逋四归，乐生兴事……猪牛鸡鸭，肥大蕃息。”

宋朝大文豪苏轼晚年居于常州，他花掉了最后一点积蓄，买了一所房子，正准备择日迁入住，一个偶然的机会，听到一老妇哭得十分伤心。他问老妇痛哭原因，老妇说，她有一处房子，相传了百年，刚刚被不肖子孙所卖，因此痛心啼哭。细问之下，原来苏轼买的房子，就是老妇所说的祖传老屋。于是苏轼当即告诉老妇，自己乃是买房人。他还焚烧了房契，并让老妇的儿子将母亲迎回旧居居住，而且没有将购房款要回。这年7月，苏轼客死于租住的房子之内。

南宋会稽郡山阴县人严世期生性乐善好施。根据《宋书》记载，张迈等三人与严世期是同村，他们每人的妻子都生了一个儿子。当时正遇上灾荒，他们害怕孩子养不活，便打算将儿子丢弃。严世期听说后，赶紧前去帮助他们，并把自己的衣服食物分给他们。在他的帮助下，这三个小孩最终得以长大成人。同县人俞阳的妻子庄氏90岁了，她的女儿俞兰也70岁了，严世期细心照顾了这两位无依无靠的老人20多年，她们去世后还将她们安葬了。还有在灾荒中，同乡潘伯等15人都饿死了，无人给他们安葬。严世期便买来棺材安葬死者，并且收养照顾他们的孩子。元嘉四年，朝廷赐匾给严世期，上书“义行严氏之闾”，并且免掉了他本人的徭役和十年的租税，以此来表彰他乐善好施的德行。

还有宋朝赵越州赈灾、叶梦得许昌救民，明朝徐久思活民，清朝阮元拯婴、吴Z救人……都是流传千古的仁爱故事。

孙中山先生曾在《三民主义》中说：“古时在政治一方面所讲爱的道理，忧所谓爱民如子，有所谓‘仁民爱物’，无论对于什么事，都是用爱字去包括。所以古人对于仁爱，究竟是怎样实行，便可以知道……把仁爱恢复起来，再发扬光大，便是中国固有的精神。”此言对于今日早已不知仁爱为何物的中国人来说，不是再恰当不过了吗？

仁爱的名人故事 篇2

孔子有一个弟子叫子夏。有一天，他问孔子，有关他的一些同学们的修养情况。

他问道：“老师，颜回同学为人怎么样？”孔子沉吟了一下答道：“颜回的仁爱之心比我要好。”“那子贡呢？”子夏接着问。“他呀！他的辩才比我好。”孔子笑着说。“那子路，子路同学呢？”子夏又接着问。

孔子开心地笑着说：“要说勇武精神，我们都不如他。”“那子张呢？子张难道也有过老师之处？”子夏满脸狐疑。孔子顿了顿，说：“子张同学，为人处世，庄重严谨的作风，比我这个做老师的要强。”

子夏听到这里，禁不住站了起来。他曲躬作揖地问道：“老师，这我就不明白了。既然那四位同学，都有超过老师的地方，那么为什么，他们还要师从老师您，学习呢？”

孔子见子夏这样，忙举手向下按了按，并和蔼地对子夏说：“子夏！你别着急，先坐下，听我慢慢说。颜回同学虽然他很仁慈，但是有时他过分的仁慈，导致的不忍之心，使他变得一味地迁就他人，影响了自己对事态作出正确的决断，从而反而害了别人。所以说，他虽能仁，却不能忍。（注：佛家有时说慈悲生祸害，也是这个意思）”

孔子接着对子夏说：“至于子贡，他的口才的确很好，可谓辩才无碍。他精通语言的妙用，却不识语言的局限，不懂得沉默的力量。所以，他能辩不能讷。”

“关于子路，”孔子继续说：“他英勇过人，敢作敢为，是个不可多得的将才。但是有时不懂得谦冲退让，持弱守雌，蓄势而动。这样难免会意气误事。所以说，他能勇，不能怯。”

“而子张呢，”孔子说到这里沉了沉，然后说：“他过于庄重严谨，以致清不容物。不能够和煦接众 ，不能够容纳有污行的人，让人见之生畏，敬而远之。所以，他能庄，不能谐。”

仁爱的名人故事 篇3

摩尔根是北欧的一个小镇。这里社会和谐，民风淳朴。该镇有个惯例，每年的圣诞节，镇里都要组织居民评选出一名学问最渊博的人，一名最勤奋工作或劳作的人，一名最富有同情心的人，一名年纪最大又无病痛的人和一对最恩爱的夫妻。

又是一个圣诞节来临，夜晚，在举行完欢快的舞会后，大伙聚集在镇中心的草坪上，开始评选本年度的“五星”得主。

在评出博学之星、勤劳之星、爱情之星、健康之星后，最后是评选仁爱之星。还不等有人提出候选人，六十多岁的蛋糕店老板格里加尔就站起来，环顾四周，激动地说：“女士们、先生们，我提议，西恩小朋友今年当选我们镇上的仁爱之星。”此言一出，众人大哗，有人瞪着迷惑的眼睛望着他，有人摇头冷笑，有人耸了耸肩双手一摊，表示难以理解。要知道，西恩是个只有4岁的小男孩呀，他懂得什么叫仁爱呢？镇长哈迪微笑着说：“格里加尔先生，提名西恩，你不是在开玩笑吧？”“不是开玩笑，亲爱的镇长先生。”格里加尔毫不含糊地重复一遍，“我郑重地提议西恩为仁爱之星！”哈迪诧异地问：“你提西恩的理由是什么呢？”格里加尔毫不迟疑，动情地说：“是西恩小朋友，帮我度过了我一生中最悲伤的时刻，让我鼓起了生活的勇气……”

格里加尔的太太是在上半年患癌症溘然长逝的，无儿无女的格里加尔顿时陷入一片悲戚和孤独之中。那是秋风萧瑟的一天，傍晚，他端坐家中面对太太的遗像黯然神伤，情不自禁又失声痛哭起来。这时，西恩的妈妈听见邻居屋内传来阵阵哭声，叹了口气，唤过正在自家木屋前的花园里玩耍的儿子，吩咐一番话。西恩点点头，便好奇地奔跳着过去，见格里加尔泪流满面地在唉声叹气，手掌中是一大把药片。于是，他怯怯地靠过去，扬起稚嫩的脸，问：“爷爷，您，您……怎么哭啦？”格里加尔猛然看见天真可爱的小西恩，孤苦伶仃的感觉顿时袭上心头，反而哭得更厉害了。见此情景，西恩被感染了，不再问话，而是乖巧地爬到格里加尔的大腿上，也伤心地哭泣起来……哭了一会儿，又像模像样地说：“爷爷别难过，今后您有困难，找我好吗！”瞅着眼前这位稚气未消和自己毫无瓜葛的小孩竟陪同一起哭泣，并说出如此令人宽慰的话来，格里加尔心中十分感动，一把抱住西恩的头，哽咽着说：“好孩子！真是个好孩子！”于是，哭声慢慢停止了。西恩也很快擦干眼泪，蹦跳下来，缠着格里加尔同他一块玩游戏。一会儿，格里加尔心情就开朗了，终于打消了自杀的念头。

以后，西恩只要一听见邻居格里加尔老人在哭泣，就听从妈妈的吩咐，跑过去陪他哭，然后撒欢地缠老人一起玩耍……慢慢地，格里加尔从丧偶的阴影中走了出来，仍然辛勤地经营着蛋糕店，同原先一样生活着。

格里加尔讲述完，大伙没有非议，一致赞成西恩小男孩为本年度小镇上的“仁爱之星”。

评选结束后，哈迪不解地问西恩：“亲爱的西恩小朋友，你可是我们镇上评上五星年纪最小的人。我弄不明白，你为什么会如此令格里加尔先生感动呢？当时，你还说了些什么还做了些什么？”

西恩撅着小嘴回答：“没有呀！我先是坐在老人的怀里陪着他哭，然后说有困难来找我！”

陪他哭？有困难来找我？哈迪听后哈哈大笑，激动地抱起西恩亲吻着他的小脸蛋，说：“真是个懂事的孩子！”同时，又似乎感悟到了什么，心中暗想：幸福当然希望有人一起分享，人在痛苦的时候，或许也需要有人去分担哩！

十年后六月的一天，格里加尔因脑溢血突然去世了。哈迪和几个人在清理遗物时，发F了格里加尔留下的一份遗书，遗嘱里委托哈迪将他在银行的存款600万克朗全部馈赠给西恩，说是西恩十年前的仁爱之举让他放弃了轻生的念头，快快乐乐多活了十年……

当哈迪将这笔巨额的存单送交年已14岁的英俊小伙西恩时，想不到西恩不肯接收。面对巨款竟然不动心，这是怎么回事？哈迪很是纳闷，问：“西恩，格里加尔的遗书写得明白无误，他无任何亲人，他指定你为他的财产合法继承人。你为什么不收下这笔钱？”

“我，我……”西恩欲言又止，低着头，满面通红。

哈迪优雅地耸了耸肩，双手一摊，无奈地说：“既然你不肯收下，作为格里加尔的委托人，我必须遵照遗嘱办事，只好把这笔钱交给你妈妈。”

“不！不！你不能交给我妈妈！”西恩抬起头来，急得双手乱摇。

“那……又是为什么呢？”这时，哈迪简直是如堕五里雾中。

见实在隐瞒不下去，西恩终于尴尬地说出了无颜收受格里加尔遗产的原因。

西恩的妈妈是个贪财的女人。她早就知道格里加尔经营多年蛋糕店赚了很多钱。格里加尔太太去世后，格里加尔也年事已高。他孑然一身，无人继承遗产，这些钱会如何处理呢，她动了心思，就想分一杯羹。在得知格里加尔丧偶后整日悲痛欲绝时，就安排活泼可爱的西恩去进行感情“贿赂”，以赢得格里加尔的欢心，日后能得到一笔钱。像陪格里加尔老人哭，说有困难来找我的话，都是她教西恩的。你想想，一个4岁的孩子哪会这么说这么做呢？西恩懂事后，从妈妈的言语中，总算觉察了她的卑鄙目的。西恩为此感到羞耻，心中早就打定主意，他不会要格里加尔1克朗钱。

哈迪听完，不由为西恩妈妈的龌龊心理感到气愤，又为西恩的高尚品质感到欣慰。怔了半晌，哈迪眯起眼睛征询道：“既然你不愿接受格里加尔的遗产，我不勉强。作为遗产的合法继承人，你说这笔钱该如何处理呢？”

西恩似乎深思熟虑，快人快语道：“我建议用这笔钱在镇里设立一个格里加尔仁爱基金，用于扶助那些有困难的人！”

“这个主意好！”哈迪拍着西恩的肩膀，赞叹道，“你真是摩尔根小镇名副其实的仁爱之星！”

仁爱的名人故事 篇4

在一天，子路身着戎装，全副武装地来拜见孔子，见到夫子后，拔起剑就舞了起来， 问道：“夫子，古时的君子，也是用剑来自卫的吧？”孔子答道：“古时的君子，以忠义为人生追求的目标，用仁爱作为自己的护卫，虽然不出窄小的屋子，却知道千里之外的大事。有不善的人，就用忠信来感化他；有乱象侵扰的人，则用仁义来使他们安定。

这样，又何须持剑使用武力呢？”子路听了非常的敬佩，感慨道：“啊！我今天才听到这样的话，我愿从今以后，至诚恭敬地向您求教啊！”

仁爱的名人故事 篇5

在《论语：述而篇》里，谈到儒者的修养时，孔子说：志于道，据于德，依于仁，游于艺。从这句话里，我们可以看出，孔子教化弟子的目的，也是要求弟子，最终彻悟人生宇宙的真相，得真智慧。唯有如此，弟子们，才可能真正拯救自己，从而也懂得，如何帮助别人，拯救自己。

“志于道”是说，君子为学，当以悟道为最终目的。在志向上，以自觉觉他为最高理想。

“据于德”是指，在具体的修学过程中，首先要守住当下已修得的成果，也即一种在心灵的深处，别人与你是一体的心境。然后，再把这种心境，逐渐扩大。一个人，能感知到他人、乃至它物，与自己是一体的范围越大，可以说，他所据守的德果，也就越大。其济世救民的动机，也就越纯。唯有如此，爱人、爱物、爱社会、爱国家，乃至爱全天下，才不会是一句，自欺欺人的妄言。

志于道，据于德，是讲君子内修道德的原则。依于仁，游于艺，是讲君子外用道德的方式。

“依于仁”是说，君子为人处世，以爱人爱物为准绳，以利人利物为标的。

“游于艺”是说，君子要尽可能多地掌握，各种知识与技能，以便于，适时、适机地给他人、给社会，在精神上、物质上，带来具体而切实有效的帮助。

“游于艺”的艺，在孔子时代是指“礼、乐、射、御、书、数”这六艺。就现代的分科而言，

“礼”，包括哲学、政治、教育方面的知识。

“乐”，包括音乐、舞蹈、美术、影视方面的知识与技艺。

“射”，指军事、武功。

“御”，指各种驾驶、操作技能。

“书”，指文学、历史修养。

“数”，包括科学与经济方面知识。

对于上面所提到的六个方面的知识与技能，作为一个儒家君子，都必须要有基本的了解或掌握。至于深入地了解和精通，可根据个人的资质与因缘，有所侧重。

这“六艺”看起来内容很多，但在根本的道理上，它们都有相通的地方。如果能明了孔子所说“一以贯之”的道理。那学起来，就会很快、很容易抓住重点。这时，你也可以真正做到，优游徜徉于各种知识的海洋，而不被它们沉溺。

仁爱的名人故事 篇6

尽管儒家修学最终的目的，也是彻悟大道。但在具体修习的时候，孔子谈论得比较多的，还是“仁”的理念。这与孔子当时所处的环境，有很大关系。

在孔子所处的那个时代，是一个道德沦丧，礼乐崩坏，战火纷飞的年代。那时，到处崇尚强权，追逐功利，极尽攻伐竞争之能事。导致天下，一派民不聊生，生灵涂炭的景象。为了救“争斗”之弊，所以，孔子带着他的一帮弟子，奔走各国，到处传播，仁心仁政的种子。尽管他知道，在他的有生之年，很难看到它们开花结果。尽管他知道，以他一介布衣儒士的身份，很难扭转乾坤。但其不屈不饶的济世情怀，“知其不可为而为之”的救民心志，却使他更显，真儒气概。

“岁寒，然后知松柏之后凋也。”可谓孔子自己一生品格的真实的写照。

在《论语》中，孔子谈到“仁”的地方有多处。但都是谈“仁”的外用，谈如何达到“仁”。至于“仁”本身，是个什么境界，没有正面的描述。原因是，仁境的本体，用文字无法确切地描述，这得靠修学者，用心去体悟。

关于如何达到“仁”，孔子也是针对不同弟子的不同习气，给予不同的回答。所谓应机施教，对症投药。例如：对习惯于安贫乐道的弟子颜回，问“仁”，孔子说：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”

对有领袖气质的弟子仲弓，问“仁”，孔子说：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”

而当辩才与商才，都是首屈一指的弟子子贡问道：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”孔子说：“何事于仁，必也圣乎？尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立仁，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

类似上面因材施教的例子还很多。可见“仁”境，也终究是个内在体验的事。它跟佛家讲的“佛”、道家讲的“道”一样，终究是属，不可说，不可说范畴。

不过，下面的这一句孔子的话，或许透露了一点消息。

子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”在这句话里，孔子似乎在说，仁啊！其实她离我们很近呀，我们一欲求，就能得到。为什么呢？因为其实我们从来就没失去啊！只是因为，我们总是在向外寻求其他的`东西，所以，她才好象不存在呀。

仁爱的名人故事 篇7

仁爱商人乔致庸

清朝末期，山西有一位颇具美名的商人，名叫乔致庸。乔家门前常年拴着三头牛，谁家要用，只需招呼一声，便可借去使用一天；每年春节前夕，乔家大门洞开，乔致庸会拉出一辆满载米、面、肉的板车，谁家缺吃的，只要在门口招招手，便可随意取用。

有一年，年成不好，到处都在闹饥荒。所有的商户都紧闭大门，唯恐灾民闯进来抢了自己的粮食和钱财，而乔致庸却带着家丁搭粥棚，熬粥救济灾民。为了节约粮食，他们一家人也与灾民同锅喝粥。但即便如此，搭棚赠粥还是耗资巨大，差点让乔致庸倾家荡产。

当地的另一个大富商何员外则不同，他赚钱不择手段，豢养了一大群打手帮他经营烟馆、赌场，坏事做尽，百姓们恨得牙痒痒，却拿他没办法。不过呢，这个做了无数缺德事，坑害了无数老百姓，攫取了无数不义之财的何员外也没过上舒心的日子――他的独生子在自家烟馆里染上了毒瘾，拖垮了身子，疾病缠身，年纪轻轻就撒手人寰，留下何员外孤独终老。

而乔致庸呢，他怀着一颗仁爱之心，召集了许多铁杆伙计。无论是多么危难的时刻，这些伙计都不离不弃，和他们全家人一起经风历雨，出生入死，结成了团结友爱的大家庭，过着幸福而充实的日子。

仁爱的名人故事 篇8

仁爱的炎帝

补天以后又轮转了不计其数的春秋寒暑，在历史长河的一个普通黄昏，西边残阳如血，东边晶莹的圆月已悄悄攀上了柳梢，少典氏娶于有峤氏的新娘任姒仍在姜水岸边踯躅，古今中外，年轻漂亮、多情善感的女子都一样，她们的心思谁也猜不透。

突然，一道红光自碧波深处激射而出，任姒猛抬头，见一条赤髯神龙升至半空，双目发出两道神光，与她的目光交接。刹那间，任姒只觉心灵悸动，似有所感，她用手拭一拭眼睛，定一定神，再定睛望去，但见暮色渐合，天空河水，都黑幽幽的，哪有什么神龙呵!神龙见首不见尾，任姒却就此怀孕了，足月产下一子，牛首人身,即以姜水之姜为姓。此子乃南方火德之帝,故号炎帝。

炎帝

炎帝是极仁慈、极具爱心的神。他见人口日趋繁多，自然资源渐乏，顿生忧患意识，禽兽、果实自然生长的脚步怎赶得上人类繁殖飞速的翅膀?一旦野生动植物食尽，天下黎民岂不要饥饿而死?炎帝愁呵愁，想呵想，一直想了九九八十一个昼夜，终于豁然开朗：何不教民种植，用劳动的汗水来换取生存必需的资料呢?念才及此，天空中纷纷扬扬飘落下无数黍、稷、麻、麦、豆来。炎帝把这些谷种收集聚拢，命名为五谷，吩咐百姓季春时节播种在开垦过的土里，待其出苗，移栽于潮湿之地，再施肥滋养，拔除芜草，依此而行，必能获致丰收;后见耕作栽插十分辛苦，就断木作耜，揉木作耒，创制农具，令民间依式造用;井委任仙人赤松子为雨师，观测气象，调节晴雨;于是年年五谷丰登。民众鼓腹而歌，感念炎帝的功德，尊称他为“神农”。

赤松子

炎帝不单单是农业神，同时也是医药神、商业神。他巡视四方，见百姓面多黄肿，有风湿之病，心中甚不安宁，当即踏遍三山五岳，采集天下异草，用赭鞭逐一抽打，药草经过鞭挞，无论有毒无毒，或寒或热，各种性质都会呈露出来。他就依据药草的不同赋性，给病人疗疾。

为了进一步辨识药物的性味和功能，便利于救死扶伤，炎帝又亲尝百草，以身试药。他先尝甘草，味甘性平能泻火解毒;次嚼乌梅，齿酸生津且涩肠敛肺;啮花椒而气开，啖辣芥则涕泪;诸如此类，不胜枚举。平均一天之内，中毒十二次，幸亏他的身体玲珑透明，从外面即可看清五脏六腑，所以能够马上知晓中毒部位，找到解救的方法。炎帝试毕百草药性，将温、凉、寒、热的药物各置一处，按照君臣佐使之义，撰写成医书药方，以造福人类。医学一科，至此方始建立。

炎帝还辟市场，倡贸易，鼓励大家互通有无，调剂余缺， 以提高生活质量，开了经商的先河。

炎帝的夫人系赤水氏之女听沃，她与炎帝所生的男孩名叫炎居。炎居生节并，节并生戏器，戏器生火神祝融。祝融被谪降到长江流域，生下了怒触不周山的水神共工。共工的儿子术器生有异相，他的头顶平整如削;另外一个儿子叫后土，乃土地之神。后上生下时间神噎鸣，噎鸣有十二个孩子，他们是困敦(子年)、赤奋若(丑年)、摄提格(寅年)等十二太岁神。后土还有位孙儿，即逐日的夸父。

母爱，一篇流传千古的文章，一个值得讨论的话题。伟大、无私。

母爱，需要奉献、给予，甚至可能要为责任而牺牲自我现在所拥有的一切。

父爱如山，母爱如河。天苍苍，地茫茫。山无棱，天地合，母爱只有到了那时那种情形才会依依不舍、念念不忘地与母亲隔离！

母爱给予我们在人类世界仅有独珍的生命、健康、头脑、智慧、知识、自由、身体、关爱……

美丽，维母独尊。全天低下的好母亲、母爱全都是一种维一的、不一般的、朴质的华美。

母亲母亲，我的母亲，我亲爱的母亲，我亲爱的好母亲，我爱您，爱您的伟大，爱您的无私，爱你的温柔，爱您的无私，爱您的关心，爱您给予我的那美丽的母爱，我的心声在您的心窝里呼吁：我想对您大声倾诉：

“母爱伟大！母爱无私！母爱温暖！母爱温柔！母亲我爱您！流传千古！”

最后，我想说：“母爱千岁，母亲万岁！”