击壤歌古诗原版 ：先秦诗歌之《击壤歌》——有文记载第一首，后人疑其是伪作

今天介绍一下我国有文字可考的最早诗歌记载，那就是这首名为《击壤歌》的诗歌，它大概可以追溯到尧帝时期。清人沈德潜在他的《古诗源》中曾将《击壤歌》作为有文字可考的起始。

沈德潜·《古诗源》：帝尧以前，近于荒渺。虽有《皇娥》、《白帝》二歌，系王嘉伪撰，其事近诬。故以《击壤歌》为始。

而关于这首诗歌的记载最早出现在东汉时期，东汉时期的思想家王充在他的《论衡·艺增篇》中曾有提及。

东汉·王充《论衡·艺增篇》：传曰：有年五十击壤于路者，观者曰：“大哉，尧德乎！”击壤者曰：“吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，尧何等力！”

我们注意一下，《击壤歌》在此处的记载中，其歌词最后一句为：尧何等力！

而据西晋皇甫谧创作的《帝王世纪》记载中，《击壤歌》最后一句则与前面的记载则有所不同：帝何力于我哉！

西晋·皇甫谧《帝王世纪》：帝尧之世，天下大和，百姓无事。有八九十老人击壤而歌，曰：“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝何力于我哉!”

我在这里补充说明一下，关于这首《击壤歌》最后一句的记载在《初学记》为“帝何力于我哉”，而《太平御览》的记载中则为“帝何德于我哉”。

咱们通过这些记载可以看出，其实关于这首《击壤歌》的记录在不同的古典记载中略有出入，有说法是五十岁的老人，也有说法是八九十岁的老人。

但是大概意思是差不多的。其基本意思是：太阳出来就劳作，太阳落山就休息，凿一口井来喝水，耕田种地来吃饭，帝王的权力对我来说有什么用呢？

瞧瞧人家这厉害劲儿，要不说诗歌浪漫呢，我就想说这老头儿这么厉害咋不上天呢？不过话说回来，这老头儿也是挺闲的，我估摸着他要么是自己玩，不然就很有可能是带着孙子一起玩。

而诗中提到的这个“击壤”，据论是古代的一种投掷游戏，源于狩猎生产。这个其实一点都不意外，毕竟先人们在农业发展起来之前的主要食物来源就是狩猎。

击壤，对于“击”的含义自然是击打，那这个“壤”是什么呢？其实看到“壤”字，我们最先想到的就是“土壤”。而根据《辞海》的解释：“壤，泥土的通称。”我们大概可以推断，“击壤”中的“壤”字应该是土块的意思。

其实可以理解，在远古时代的狩猎生产中，人类会用土块、石块等投击猎物。这个很好理解，毕竟先人也要吃饭嘛。

而在原始的部落战争中，这种投击也成为作战技能。

所以，远古的人类为了投击得更准确，平时便要反复练习，便于形成肌肉记忆。我琢磨，这个活跟现在的篮球运动员差不多，都是为了吃饭嘛。

当然，再到后来，狩猎作战的工具得到了发展和改进，人们制作了弓箭、弹弓之类的，自此以后便不再依靠土块、石块来狩猎，所以这种投击练习便逐渐演变成了一种游戏。

而“壤”呢，也在时代前行中有了进一步的发展。据东汉末年三国时期的魏国文学家邯郸淳在《艺经》中记载的“壤”已经是用木头做成，更为耐用，其形状前宽后窄，长约一尺四，宽大概三寸，有点像鞋。游戏时，先把一个壤放在地上，然后在三四十步远处，以另一壤击之，击中者为胜。

《艺经》记载：壤以木为之，前广后锐，长尺四，阔三寸，其形如履。将戏，先侧一壤于地，遥于三四十步以手中壤敲之，中者为上。

另外击壤这事，在古代诗词歌赋中也确实有很多记载。

著名的南朝诗人谢灵运在《初去郡》中写下了“即是羲唐化，获我击壤情。”【一说为“获我击壤声”。】

晋人张协的《七命八首》诗中也有“玄龆[tiáo]巷歌，黄发击壤。”

唐代李峤在《晚秋喜雨》中有“野洽如坻[chí]咏，途喧击壤讴。”

宋代刘克庄在《贺新郎·谪下神清洞》中也写道“醉与老农同击壤，莫随人、投献嘉禾颂。”

元代王冕也在《村居其二》中有写“卧看归田录，行听击壤歌。”

古人讲四书五经六艺，其中六艺有一种说法就是指礼、乐、射、御、书、数。

《周礼·保氏》：养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。

可见射击之术，从古延续至今，而我们今天所做的很多游戏，比如弹弹珠等，大概也是和击壤有关吧，就像我们男孩儿小时候在农村的田野间划好区域，把土块当成弹药扔来扔去模拟打仗，没准就是因为我们的血液中有这样的基因留传下来。

但是，将“击壤”作为射击之术类的游戏，也有今人不以为然，对于乡下参加过田间劳动的小伙伴来说，农田需要翻地，在翻地的过程中，需要将大的土块击碎，以方便作物生长，所以，对于“击壤”一词的含义，也有人将其作为对田间劳作时翻地的描述。

所以，具体哪个说法有道理就看众位看官的个人选择了。

不过，对于这首《击壤歌》，虽然沈德潜将其作为诗歌起始，也尽管这首诗在诸多典籍中都有记载，但是按照现代文学界的观点，从其文字描述和思想内容等方面来分析，一般疑是后人伪托。

而与之相似的谣传为尧舜时期的古诗歌如《卿云歌》、《康衢谣》、《南风歌》等，都疑似为后人伪托。

比如《卿云歌》，据说，“复旦大学”的校名就取自《卿云歌》中的“日月光华，旦复旦兮”一句。

卿云歌

卿云烂兮，糺[jiū]缦[màn]缦兮。

日月光华，旦复旦兮。

明明上天，烂然星陈。

日月光华，弘于一人。

日月有常，星辰有行。

四时从经，万姓允诚。

与予论乐，配天之灵。

迁于圣贤，莫不咸听。

鼚[chāng]乎鼓之，轩乎舞之。

菁华已竭，褰[qiān]裳去之。

虽然这首诗在《尚书大传·虞夏传》中有所记载，然而梁启超先生和鲁迅先生都曾表达过《卿云歌》疑似后人伪托的观点。

梁启超·《中国之美文及其历史》：以文学史的眼光仔细观察，这诗的字法、句法、音节不独非三代前所有，也还不是春秋战国时所有，显然是汉人作品。

鲁迅·《汉文学史纲要》：辞仅达意，颇有古风，而汉魏始传，殆亦后人拟作。

再有《康衢[qú]谣》：

立我臣民，莫匪尔极，不识不知，顺帝之则。

关于《康衢谣》的出处，我翻阅手头资料，目前查到的最早出处记载于《列子·仲尼篇》中。

《列子·仲尼篇》：尧治天下五十年，不知天下治欤，不治欤？不知亿兆之愿戴己欤？不愿戴己欤？顾问左右，左右不知。问外朝，外朝不知。问在野，在野不知。尧乃微服游于康衢，闻儿童谣曰：“立我蒸民，莫匪尔极。不识不知，顺帝不则。”

虽然列子中有记载，但是同《击壤歌》一样，从这些诗歌的其思想内容和所用词语来看，现代学者亦多认为这是后人伪托。

至于《南风歌》：

南风之薰兮，可以解吾民之愠[yùn]兮。

南风之时兮，可以阜吾民之财兮。

这是一首相传为舜帝所作的诗歌，它的前两句最早记载于战国时期尸佼[jiǎo]的《尸子·绰子篇》。

《尸子》：舜作五弦之琴以歌南风：“南风之薰兮，可以解吾民之愠。”是舜歌也。

而《南风歌》全诗最早记载于三国时期魏国经学家王肃收集编撰的《孔子家语·辩乐解》，这里我多一句嘴，大家对于王肃不是很熟悉，但是他的爸爸却是家喻户晓的王朗王司徒。

但是《孔子家语》是王肃借鉴《礼记》、《左传》、《国语》等编纂而成的伪托之作，所以也有一部分今人怀疑《南风歌》也是王肃伪作。

然而据考证，《南风歌》自战国后已广为人知，所以今人对于这首诗是王肃伪托的观点也一直在商榷，比如学者逯钦立先生在他的《先秦汉魏晋南北朝诗》就曾指出“《史记》已言歌《南风》之诗。冯衍《显志赋》又云咏《南风》之高声。步骘《上疏》亦言弹五弦之琴，咏《南风》之诗。俱证《尸子》以后，此诗传行已久。谓为王肃伪作，非是。”

再有学者王力先生在他的《汉语诗律学》中从音韵学的角度出发，他指出《南风歌》“以‘时’‘财’为韵，这种古韵也决不是汉以后的人所能伪造的。”

当然了，我们今天看到的《南风歌》大概率也不是舜帝时代的原作，很有可能在代代人的口耳相传中经过了加工润色。

但是不论如何，这些歌曲都在那些典籍中记录并流传了下来，或真或假都寄托着前人的思想，且先不管这个前人是不是上古先民吧，总之，它们穿越了千年的历史长河，与我们见面了。

本来打算只说说《击壤歌》，但是与之类似的几首诗歌，我挑了几首具有代表性的拿出来供大家一赏，下回我们再聊。