福祸相依古诗 《道德经》第五十八章：福祸相依

《道德经》直译 每天一章

第五十八章 　

其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。

祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极﹖其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。

是以圣人方而不割， 廉而不刿（guì），直而不肆，光而不耀。

直 译 ：

其政闷闷，（国家的政令宽厚，）

其民淳淳；（人民就淳朴；）

其政察察，（国家的政令严苛，）

其民缺缺。（人民就诈伪。）

祸兮福之所倚，(祸啊，与福分偎倚在一起，)

福兮祸之所伏。(福啊，有灾祸潜伏在其中。)

孰知其极﹖(谁知道它的终极呢？)

其无正。(它没有正规的定论。)

正复为奇，(正的一反过来成为诡异，)

善复为妖。(好的一反过来变为妖邪。)

人之迷，(人们处在迷惑中，)

其日固久。(时日已经太长久了。)

是以圣人方而不割，（因而，圣人方正而不割害，）

廉而不刿，（锐利而不刺伤，）

直而不肆，（率直而不放肆，）

光而不耀。（发光而不耀眼。）

国家的政治宽厚，人民就淳朴；国家的政治严苛，人民就诈伪。

从大环境上来讲，民风在无形之中，会直接受到国家政令的影响。宽松开放的政令，人民自然会淳朴厚道。苛察繁细的政令，人民自然就会诡诈刁蛮。你要是为人大度，对方就会不拘细节；你要是与人斤斤计较，人家就会与你毫厘必争。这是一种奇异的条件反射。

从个人角度来说，其政，指为人处事的方向方式。其民，指人的身体和行为以及习惯性情。

一个人，善于用昏昧愚钝的方式来为人处事，说明这个人的心性淳厚朴实。反过来，善于用精明巧妙的方式来对待人事，说明这个人疏薄诈伪。

行道人在生活中大可不必精打细算，患得患失。不妨学做糊涂人，学办愚昧事。这样，反而能使自己人缘更好，门路更宽，来源更广。也可以让自己的心性变得单纯厚道，行为变得直接真实。同理，人要想办事无阻碍，所得不辛苦，就不要怕吃亏怕上当。因为一切法相都天然平等，占到便宜不要以为是好事，吃了亏也不要当成是坏事。因缘法的平等性，平等到起任何一个心，动任何一个念都没有必要。当原因的性质已定，什么人都改变不了结果。

事实上，生活中凡是精明能干，或善用心计的人，最后的结局，都并不尽如人意。他们时刻都在权衡利弊、计较得失，这样的人心境起伏不定，心理动荡不宁。在生活中他们会过得很累，身心都会背负着沉重的负荷，而且还比其它人更容易受到打击和伤害。因为他们太在乎个人利益，只有自我的思想，没有利人的理念，所以心量打不开。从而导致他们的福气越来越小，亏欠人家的越来越多。表面上看起来，他们好象争取了不少，其实早已失去得太多。这种看似天衣无缝，高人一筹的生活态度，最终一都是得不偿失，让自己的人生之路越走越窄，前途灰暗。

真诚待人，大度处事，可以获得来自四面八方的热情援助；精于算计，悭贪吝啬，只会激起生活周围人们的暗暗讨厌。俗语说：憨人自有憨福。许多时候，正是由于机关算尽，才反误了卿卿性命。

祸啊，与福分偎倚在一起；福啊，有灾祸潜伏在其中。

人们只知道求福，却不懂得避祸。求福等于求祸，断祸必须离福。

看待祸福，一般人只知道直观地审视它们，而看不清祸福之间的依存和转化关系。如果改变角度，利用祸来看福，或者透过福来看祸，就可以发现它们两者的关联之下，有严谨的因果互换规律。弄懂了祸福运行的过程，既有助于生活顺利，也可以唤起人们的智慧和觉性。

祸中有福，几乎所有的灾祸都不是偶然的，全是自己过去种的祸因成熟所至。属于自己的那些该兑现的灾祸，只有将其消掉，人才能轻松舒适。如果不消除而长久存放在那里，自始至终都是祸患。所以，当灾祸现前，对有些人来说看起来难受，其实不完全是坏事。好比一个逃匿的罪犯，没有受到惩罚，罪业就一直扛在肩上，身心不得安宁。平常生活中，人们受贫穷遭苦难，被伤害挨病痛，以及各种想象不到的损失或灾祸降临，里面大半与福有关，不是过去的福因导致现在的祸果，就是现在的祸因引发未来的福果。

福中有祸，祸与福都含有极强的双重性质，它们看似独立存在，实际上是相互依傍，两向对烘。一切福都不是纯粹的福，里面潜藏着祸根；任何祸又都不是单一的祸，内部夹杂着福荫。人们只知道福好，却看不见福里隐含的祸水。一直以来，人们都是只管一味求福，万万想不到求到福的同时也求到了祸。福能治病也能致病，譬如有人喜欢往高处走，当达到了一定高度，才猛然发现原来高处不胜寒。很多人当初只考虑怎么上去，而没想好怎么下来，最后的结局可能是一溜向下滚，也或许是一头往下栽，难以下台。又例如人们贪求吃喝玩乐，却少有人反思病是吃出来的，灾是喝出来的，祸是玩出来的，苦是乐出来的。人们追求物质财富，从来没想过钞票能买到欢乐也能换回悲伤，既带来了幸福同时也造成了痛苦。这就充分证明，福并不是人们想象的那样，完全属于好东西。

由辛辛苦苦地付出换来的福报，里面却潜伏着意想不到的祸患，让人情何以堪。更甚的是，在享用这些福报的同时，又种下了无形的祸因，实在犯以不着。俗话说：福不双至，祸不单行。祸与福之间一脉相承，互为因果，由福转祸再由祸变福，接连不断。

古人云：吃苦即了苦，享福即消福。严格的说，享福不但消福，还是种下苦受的正因。一个人，如果福享得太过，或者提前将未来的福消耗尽，后面等待他的不是苦不堪言的窘态，就是生命的路就此到头。多少早夭的人都属于后者描述的那样，他们虽然还有世寿，却再也没有福份来支持后路，因此不得不提前离开人世。就像一个旅行在外的游人，尽管还有足够的精力，怎奈囊中已空，所以只能打道回府。同时，值得特别说明的是，人的福报是有限的，从出生的那一刻就注定了一个人福报的多少和大小。越是高精神享受和高价值消耗，福报就流失得越快，将来的后果就越是难以忍受。

现实生活中，凡是爱享福的人最后没有不受大苦恼的，严重者还会生病或减寿。有人过去吃苦现在得福，现在吃苦将来得福；还有人过去享福现在受苦，现在享福未来受苦。翻过来覆过去，都是同理。人的早年、中年、晚年，以及前世、今生、后世等等，都在祸与福的不断交替中宛转延续，形成了上下起伏的周循生活势态。

一言以蔽之，老子就是教人不要去贪求福报，这样才能有效避免祸端。

谁知道它的终极呢？它没有正式的定论。正的一反过来成为诡异，好的一反过来变为妖邪。

祸福的转换之间，没有一个终极的固定结果，也没有一种正式的定论。说是祸，也许它是福，说是福，其实它是祸。主要看站在什么角度，立于哪个时间段来评判它。最大的问题，还是人们只想求福不想得祸，却又不明白所求到的既是福又是祸。

人们求生不求死，求到生的同时也标志着求到了死；求成不求败，求到成功的同时也意味着求到了失败；还有求财不求灾，求好不求歹，求兴旺不求衰落等等。表面上看起来这些都无可厚非，然而换一个角度再来观察，正面的背后隐藏着诡异，和善的反面潜伏着邪恶。这就是老子教人不要挑三拣四、谋划来计较去的因由，人一生中最大的毛病就突出表现在这里。

没有定论，没有终极的结果，说的真正意思是本来没有差别。正和奇，善与妖，都是人为分别作祟的缘故。取舍不断，对立不灭。

人们沉迷在里面，时日已经太长久了。

迷，迷在所求的爱取之中，不肯舍离，不愿意从贪欲中走出来。由于人们被矛盾现象迷惑的时间太长久了，以至于看不清事物因相对而构成的真实情况。只顾一门心思的求其一面，而忽略另一面的存在，更看不到负面因素给人带来的害处。

生活，固然需要成本，但成本的利用，是为了实现价值。价值，绝不单单只是为了服务生活，它还有更大的作用。不懂得正确使用价值，是人迷惑的首要原因。如果人仅仅为了生存而生活，就会在生死中越迷越深。唯有利用生活本身来解决生活的问题，利用生命来探求生命的意义，利用生死来解脱生死的束缚，才是破除迷惑的根本出路。

聪明的人，知道全面去观察和了解事物。既然祸福混杂，苦乐参半，成败相连，生灭同步，还不如一律不取，统统抛却。不善也不恶，不乐也不苦，不成也不败，不生也不灭。不无事生非，不枉做徒劳之功，落得清静自在，唯有这样，人才能从经年累月的惑业中挣脱出来

本章继续以国政和民情为出发点，用社会现象来影射人的身心世界，反应了道德规律对人们的生活状态和精神状态产生的重大影响，以此来唤起统治阶层以及所有国人的高度关注。这一章老子清楚地阐明了人应该怎样去建立正确的生活理念，把握精准的生活方向，看清物质世界的变化无常，从而脱离错误观念给人的生活带来的困扰。随后，圣人用自己的行持对比，教导人怎样用心，如何把握为人处事在实际生活中的圭臬，为大家设立了一个可供参考的标准模式。

老子在整部《道德经》中反复提到政治制度，一方面，说明国策和法令对人民生活的导向非同小可，这其中涉及到一个值得全人类深思和探讨的问题。尤其是君王，针对大道的法理，既面临着挑战也预示着压力。另一方面，老子也一直在说明不管在任何环境下，人都可以凭借自己的本能高度自治。针对一部分觉知灵敏，对生死有感悟的人来说，道德法宝，无异于飘流在茫茫大海中遇到的救生筏。按照圣人指定的方法，利用这个救生筏一定能划出生死的危险区，靠上生命永恒的彼岸。

道，有时又是一条路，一条通向解脱的路。德，就是走好这条路的方法，直到安全抵达目的地。这条路由世间法和超出世间法两段组成，中间还有许多必须遵守的细则。无论是世间法也好，还是超出世间法也罢，只要跟着道的要求走，都可以获得超乎想象的智慧法益。最怕的是，有些自以为聪明的人，非要以自己的思想意识为行动指南，摒弃真理，一意孤行，将本来平坦的大道，折腾得坑坑洼洼，不是走起来一溜歪斜，就是摔得鼻青脸肿。就好比闷闷的态度，淳淳的民风，岂不是很好？为什么硬要苛察细究，劳驾计算，多一其事呢？

人们对祸福的选择，也不外乎如此。祸福浑然一体，不可分割，有时还在相互不停转换，没有定论。既然说清楚了，人就应该干脆利落的将欲望一刀斩断，不取福，也不受祸。可是，人们的印象中已经深深刻下了求福的执著，割舍不掉。哪怕有祸，也在所不辞、无所畏惧，宁可冒险将祸福一并收入囊中。异想着，也许还有侥幸的例外？或者，有办法避祸纳福？就像正与奇，善和妖，本来是同体的正反两个面，又如何能剖开？全都是愚痴的思想和行为。怪不得老子说，人们沉迷在追求享乐中，时间已经太长久了，一时半会根本醒不过来。

转变观念，断除习性，需要坚忍不拔的毅力。圣人既具有强有力的心性，也不缺少悲悯与仁慈；既有方正廉明的秉性，又不放肆妄为，损害他人；既光芒四射，又不耀眼灼目。圣人的行为，就是人们在日常生活中用来学习和借鉴的基准。