苏轼在惠州写下的名篇

文/羊城派记者 夏杨

从1094 年10 月抵达，到1097 年4 月离开，苏轼在惠州不足两年零七个月。复旦大学中文系教授王水照曾做过统计，就在这段短短的时间里，苏轼创作了400 多篇（首）诗文、序跋等。更有一说，包含书画创作，总数多达580 篇、首、幅。

如此大致算下来， 在惠州的时光， 苏轼平均每三天就有一到两篇作品问世。这比很多现代人发“朋友圈”都多，可谓文思泉涌、笔耕不辍！

苏轼在惠州短暂停留的这段时间， 给惠州带来了丰厚的文化遗产和精神财富。当然也可以说，是惠州收留了失意中的苏轼，给了他心灵的温暖和诗文创作的条件。

那么，在惠州的时光，到底是什么因素，让苏轼文思泉涌？

【拥抱自然】 大美山水，诗意游走

纵观苏轼在惠州900 多天的行踪，你会发现，尽管由于“惠州安置”，处于被“监视”的状态，但他或有官员朋友陪伴，或就近灵活安排，还是去了不少地方。苏轼的很多创作灵感， 就来自他亲眼所见的岭南风物。

苏轼一向豁达， 每次被贬外放，尽管内心惆怅，但最终都成了他的采风之旅。显然，这次也一样。他一路坐船南行，每到一地， 凡遇佛寺道观或山水胜迹， 都会利用琐碎时间弃船前往。过广州时， 他上了白云山， 在蒲涧寺“神会” 安期生。他写诗曰：“昔日菖蒲方士宅， 后来薝卜祖师禅。而今只有花含笑，笑道秦皇欲学。”

没到惠州前，苏轼的小舟经过他心仪已久的道教圣地罗浮山。他与葛洪神交已久，当然不愿错过拜山机会。“人间有此白玉京， 罗浮见日鸡一鸣。南楼未必齐日观，郁仪自欲朝朱明。”（《游罗浮山一首示儿子过》）山中留住的那晚，他情绪激动，一口气写下六篇散文和一首诗。

这一路所见，客观上给他郁闷的心情一些释放。风景与他相遇，便产生了一篇篇诗文。

到了惠州，他被太守詹范安排住在了风景绝佳的合江楼。当年的合江楼建在东江和西枝江的交汇之处。登上此楼，近有江帆，远有山树，都尽收眼底。“江风初凉睡正美，楼上啼鸦呼我起。”（《寓居合江楼》）可见当时的苏轼心情大好。

虽遭贬谪，但苏轼仍是当时的文坛领袖，地方官和百姓对他都有几分景仰和尊重。除了当时的惠州太守詹范，还有后来的继任者方子容，及循州太守周文之、博罗县令林抃、广州太守王古等，都不时前来探望他，给他送来生活所需，邀他携酒访幽。

比如苏轼刚到惠州不久，程乡（广东梅县）令侯晋叔、归善县（今惠州城区和惠阳区）主簿谭汲等，就邀他坐船去大云寺， 并在松树下野餐饮酒。此事他记述在《浣溪沙》中：“罗袜空飞洛浦尘， 锦袍不见谪仙人。携壶藉草亦天真。”

对爱好游历山水的苏轼来说，等人邀请显然不够。大云寺出游不久，他听说白水山风景不错，就带着儿子苏过自行前往了。他们在汤泉里洗澡，傍晚才返回。他当日的诗文间流露出对这方山水之爱：“此山吾欲老， 慎勿厌求取。溪流变春酒，与我相宾主。”（《白水山佛迹岩》）

惠州山水秀美， 即便不出市区， 还有西湖让人流连。于是，西湖周边，留下了苏轼密密匝匝的足迹。其《江月五首》写道：“一更山吐月，玉塔卧微澜。正似西湖上，涌金门外看。”你看，他夜晚还在游西湖！

苏轼幸甚，在他失意的时候，惠州给了他安顿。惠州幸甚，苏轼每行一处都留下了故事和诗文。这又成了惠州新的风景线！

【赤子情怀】 混迹民间，生活入诗

尽管受到惠州当地的照顾，但毕竟是贬官，刚在合江楼住了十多天， 朝廷就责令惠州府对他严加看管。苏轼不得不搬出合江楼，迁往嘉祐寺（荒郊野外的一座破庙）居住。

接连的打击令他心情郁闷。他回想起自己的过往，“定居之后，杜门烧香，闭门清坐，深念五十九年之非耳……”他把自己的书房命名为“思无邪斋”，并作《思无邪斋铭》、《思无邪丹赞》。此后， 他对宠辱、得失、进退、贵贱等有了更深的认知。“心若挂钩之鱼， 忽得解脱”。（《记游松风亭》）

贬官“不得签书公事”，这客观上免去了他的“案牍劳役”。在惠州，他走出官府，走进了民众生活，“杖履所及， 鸡犬皆相识”。他找屠夫买菜，和邻里攀谈， 这些人都成了他的朋友。他这一时期的作品，透着地气，读来生动鲜活！

绍圣二年三月， 他游览白水山佛迹岩， 归途中遇到一位80 多岁的村叟， 老者热情地请他饮酒， 并约他待荔枝成熟时再来一游。他写诗记事：“有酒持饮我，不问钱有无。”“步从父老语，有约吾敢违？ ” 此后他一

直记挂着这件事， 又写诗曰：“君来坐树下，饱食携其余。归舍遗儿子，怀抱不可虚。”（《和陶归园田居六首》）这就是淳朴的乡间生活。

因与民众的感情， 苏轼热情地歌颂岭南风物。比如荔枝，他写过多篇诗文， 最著名的当然是“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”，这成了千百年来推介岭南的第一广告词。

爱荔枝， 他还饱含深情地写道：“海山仙人绛罗襦， 红纱中单白玉肤。不须更待妃子笑，风骨自是倾城姝。”（《四月十一日初食荔枝》）。

因感怀唐明皇宠幸杨贵妃差点误国的故事， 他还写下了为民请命的千古名篇《荔枝叹》：“宫中美人一破颜，惊尘溅血流千载……”

苏轼是个富有情趣的人，他把日常种菜、种药、酿酒、做饭等都写进了诗文。

他爱酒， 一位道人朋友给他一个酿酒方，他便亲身试验，果真酿出了桂酒。为此他高兴得手舞足蹈， 不仅邀请朋友来品尝， 还写成了《新酿桂酒》、《桂酒颂》、《书桂酒颂》等多篇诗文。后来又得到酿真一酒的方法，他又很快酿出了真一酒。

对于真一酒酿造方法的来历，他叙述得神秘而充满仙气：“予在白鹤新居， 邓道士忽叩门，时已三鼓，家人尽寝，月色如霜。其后有伟人，衣恍榔叶，手携斗酒， 丰神英发如吕洞宾者，曰：‘子尝真一酒乎？ ’三人就坐，各饮数杯，击节高歌。合江楼下，风振云涌，大鱼俱出。袖出一书授予， 乃真一酒法及修养九事。末云九霞仙人李靖书。既别，恍然。”

在惠州的生活是艰苦的，有时需朋友接济方可度日。即便如此，他仍是乐观的。买不到肉的时候，他就和屠夫商量，把别人不要的羊脊骨卖给他。回到家，他先下锅煮， 然后涂上酒和盐，再放火上烤，结果香气四溢。他兴奋地把这一“发明”写信告诉弟弟苏辙。我们今天读这封信颇为心酸，却又能从中感受到他当时苦中作乐的劲头。

就是这样，苏轼用他的华彩健笔记述着日常琐事，诸如《记惠州土芋》、《菜羹赋》、《记菊帖》、《种茶》等等。有人统计过，此间苏轼所写咏茶诗有4 首，咏荔诗词有5 首， 咏梅诗词有6首， 有关酒的诗文更有8 篇之多。这些诗文都十分清新有趣。

透过这些“琐碎”的文字，900 多年后的我们，仍能清晰地感受到那位智慧而乐观的老人，其赤子之心，熠熠闪光。

【心灵沟通】 跨越时空，唱和陶潜

被贬惠州的苏轼， 其心情总体是苦闷的。到惠州的第一个上元夜， 他写诗回首自己生活的变化：“前年侍玉辇， 端门万枝灯……去年中山府， 老病亦宵兴……今年江海上， 云房寄山僧……”如此变故，心灵强大如苏轼， 也努力地寻求着精神的寄托。

这一时期苏轼的诗文中，有一类很特殊，是跨越时空，与距他约600 年的东晋诗人陶渊明的隔空唱和之作。

虽然苏轼一生中写唱和陶渊明的诗最早不是在惠州，但最集中、最多的无疑是在惠州。有人统计过， 在惠州的两年多时间， 和陶渊明的诗竟然多达109 首！

陶渊明厌倦官场， 担任彭泽县令仅80 多天就弃职而去，留下了震古烁今的《归去来兮辞》。他一生大部分时间都在隐居， 过着简朴的田园生活，“采菊东篱下，悠然见南山”。

苏轼仰慕陶渊明， 曾想象着把自己与葛洪、陶渊明画在一张图上。“愧此稚川翁，千载与我俱。画我与渊明，可作三士图。”他多次游走于葛洪生活过的罗浮山，为他的丹灶、药池题字写诗； 更流连于陶渊明用诗文营造的“桃花源”里，隔着时空与之唱和。

唱和陶渊明， 是苏轼在惠州的贬谪生活的一种特殊表达。他没有直接述说自己的不满和苦痛， 而相反， 他随遇而安， 努力去适应当时的生活处境。“环州多白水， 际海皆苍山。以彼无尽景， 寓我有限年。”（《和陶归园田居》）

为何苏轼要和陶渊明诗？东坡研究学者王启鹏曾专门做过分析： 他们心境相同、心灵相通。

具体说来， 一是苏轼仰慕陶渊明。陶渊明了解自己的心性，决然离开官场，苏轼在心灵上认同陶渊明， 自己却未能做到这一点。“平生出仕，以犯世患，此所以深服渊明，欲以晚节师范其万一也。”（《追和陶渊明诗引》）。

二是他当时的处境， 很容易被陶渊明诗歌触动。陶渊明“误落尘网中， 一去三十年”“久在樊笼里， 复得返自然”，在仕途中跌跌撞撞身心受伤的他，这样的诗句有扎心之痛，容易形成心灵的共鸣。

其三， 也是苏轼的无奈之举。回望自己坎坷的仕途，可谓“成也文字败也文字”， 乌台诗案中差点丢了命， 在被贬黄州时“廪入既绝”，“日用不得过百五十，每月朔取四千五百钱，断为三十块，挂屋梁上，平旦用画叉挑取一块，即藏去叉”。生活之艰辛可见一斑。而被贬惠州，亲人离散，只有朝云和小儿子苏过陪伴， 不久朝云也病逝了。体弱多病，举目无亲，当时处境下的苏轼， 心境难免有所郁结，又不敢多说话，就想出了追和古诗的方式， 实现特殊的心灵表达。

这一推断， 苏轼留下的文字可以证实。他给朋友程全父的信中说：“仆焚毁笔砚已五年，尚寄味此学，随行有《陶渊明集》，陶写伊郁，正赖此耳。”

正是用这种方式， 苏轼营建了他在惠州时光的精神世界。他品读陶渊明，并用自己的感受与之“交流”。“门生馈薪米， 救我厨无烟”“米尽初不知， 但怪饥鼠迁”“典衣作重九”“落英亦可餐” ……生活的艰辛跃然纸上。今天读来，仍令人心潮起伏，感慨良久！

申东城：惠州山水风物给了他创作灵感

嘉宾：惠州学院副教授、惠州市东坡文化协会常务副会长申东城

羊城晚报： 苏轼在惠州留下大量诗文，是不是惠州的山水风物对他的创作产生了影响？

申东城： 地域文化无疑是为艺术创作提供了丰厚的来源和土壤。我们说物候和气候会影响主体创作意识，这对苏轼和惠州来说也是如此。苏轼把惠州以及岭南的一些风俗习惯写到自己的作品中， 还有当地物产，比如最著名的那首“罗浮山下四时春，卢橘杨梅次第新。日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”就是惠州风物在苏轼诗文中的体现。苏轼在惠州是闲职，政治上无法大展拳脚， 只好寄情山水，所以这一时期产生了大量的诗文作品。

羊城晚报： 您觉得，苏轼为何会大量写作“和陶渊明”诗？

申东城： 陶渊明在历史上是“不为五斗米折腰”的田园诗人， 苏轼跟他不一样，苏轼是被贬的，但是苏轼被贬后， 尤其是到惠州，一点实际权力都没有了，情况也有点像陶渊明。苏轼主动“和陶渊明”，也是在调节自己的情绪，开阔自己的心胸眼界，学习陶渊明的一些思想，对身边的山川风物更加注意观察，用心去体验生活，忘却烦心事。

羊城晚报： 这些唱和诗，对苏轼、对惠州有怎样的影响？

申东城： 这也让苏轼在思想上逐渐发生了转变， 从原先的坚定的儒家思想者， 慢慢开始在儒家中加入了佛道思想， 让苏轼开始在哲学上也有了一些认识。对于惠州来说，苏轼有意地去变化诗风，使得他更关注当地风貌，能够产生更多的诗文作品，也让惠州更多的景色习俗风貌呈现在苏轼的作品中，被后人所熟知。

羊城晚报： 现代人看来， 苏轼是一个怎样的人？

申东城：对苏轼的评价有很多， 他也确实在很多方面都有所成就， 除了大家所熟知的苏轼在文、诗、词三方面都达到了极高的造诣，在书法、绘画等领域的成就也很突出之外，他在医药、烹饪、水利等方面都有所贡献。评价苏轼是一个天才式的人物，一点都不过分， 他具有球形发散思维，不断地在学习、在进步。难得的是，苏轼还是一个很接地气的人，很亲民，诙谐幽默。总的来说，我觉得苏轼身上体现了一种文人士大夫的形象，从现代人的角度去看，不同层次不同阶层的人都能从他身上学到东西，各取所需。

羊城晚报： 苏轼是中国古代首屈一指的文化名人，您觉得这和他的人生起落有没有关系？

申东城： 肯定是有关系的。文化成就自不必说了， 苏轼在文学和艺术上的地位以及作品， 决定了后人对他的评价看法。苏轼的人生起落丰富了他的见闻、经历， 也丰富了他的内心。他内心很坚强，也很自信， 用豁达幽默的态度来对待生活。苦难出诗人， 苏轼的人生起落对他文化的提升、思想境界变化， 都产生了巨大的推动作用。（羊城派记者 黄翔宇）

学者探讨：如何让东坡文化走近现代人？

2019 广东旅游文化节暨第十届(惠州)东坡文化节近日在惠州举办。共举办了40 余项主题活动，东坡元素融进了一个个文旅项目中。11 月23日， 东坡文化圆桌论坛上，来自全国各地的东坡文化研究学者和惠州本地学者聚集一堂，共同探讨东坡文化。

研究：东坡在惠州时处于“思想转型期”

研究东坡文化有多少现实意义？ 中国苏轼硏究学会常务理事、广东省苏东坡文化研究会名誉会长、惠州市东坡文化协会名誉会长杨子怡对此很感慨：苏轼为惠州文化做出的贡献，对惠州本土文化的影响，至今惠州人有口皆碑。杨子怡认为：“东坡是一座‘仰之弥高，钻之弥坚’的文化高山，有掘之不尽的丰富文化宝藏。”

杨子怡说，现代人关注东坡文化， 应该学习苏东坡身上的优良品质， 继承弘扬其精神内核。具体来说，包括东坡为官时爱民悯世的情怀、廉洁刚直的品格、幽默豁达的人生态度、不断自我完善的精神等。这些即使放在今天， 也十分具有借鉴和学习意义。

东坡是如何不断完善自我的？ 杨子怡说，苏轼早期是一个坚定不移的传统儒家， 有浓厚的忠君爱国思想；但在惠州时，固有思想发生转变， 不再一味盲从愚忠，“惠州是苏轼的思想转型期”。

建议：打造大湾区研学基地、办“诗人节”

地方政府和社会各界该如何开发和利用东坡文化？中国苏轼研究会副秘书长、《苏轼研究》主编刘清泉倡议，应该让更多人熟悉立体的东坡文化，大力发展东坡旅游。

刘清泉说， 在全域旅游时代，文化是旅游的灵魂，苏东坡就像一个旅游形象大使，提升城市文化品质就要用好这张文化名片。惠州可以借助粤港澳大湾区的强大吸引力，开发东坡文化研学教育， 吸引更多海内外学者、学生到惠州研学，打造粤港澳大湾区东坡文化研学基地，形成“文化+ 研学”效应。

中国作家协会会员、《海内与海外》杂志主编朱小平则认为， 苏东坡在惠州写了那么多优美诗词，并留下了很多足迹，这是很重要的文化痕迹， 许多侨民都非常喜欢。建议惠州对此加以保护、宣传，并作为旅游资源。甚至还可以以苏东坡寓惠故事为由头，举办类似“诗人节”等活动，吸引海内外华人前来观摩、旅游，扩大东坡文化在海外的传播。（羊城派记者 黄翔宇）

【文脉链接】这样走，寻觅东坡足迹

11 月23日，惠州文旅部门发布了两条“东坡游径”旅游线路指引，为自由行游客到惠州寻找苏轼的足迹提供参考。

东坡游径1

起止点：惠州西湖—金带街—东新桥—合江楼—水东街—东坡纪念馆—东坡祠—中海汤泉- 罗浮山

线路里程：60 公里

东坡游径2

起止点：惠州西湖—丰渚园—朝京门—合江楼—东坡纪念馆—东坡祠—中海汤泉—巽寮湾—双月湾

线路里程：100 公里