道士的释义(关于道、道士、修道的基本描述)

首先世人对于“道”的理解是很茫然的，认为这是一种很玄妙的东西。未知的事物给人带来神秘感，人们对于未知的事物总是无从下手的，起初只能从一些现象产生灵感积累相关知识，在积累一定程度的知识后才能进行逻辑推导。

对于“道”这个字，人们通常首先会联想到《道德经》里面所写的“道可道，非常道”。

古代对于字的运用十分精炼。由于历史原因，可以理解《道德经》是老子开的一个讲座，讲座的开始一般就是概括性的语言来直入主题吸引人的注意力。

我翻译一下这句话的含义，道可以表述出来但是它并非是一个固定的东西。“名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母”可以给他起名，但是它的名字又在变化，当它运行称谓为无的时候，是天地未生的最初状态；相对来讲名为有的时候，就是万物未生的开端。这是说明道在世界中产生的现象是多样化的。

那么“道”的根源是什么呢？《道德经》：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道。” 在天地出现之前出现，又可以囊括天地，这就是道。也就是用现在的语言来讲有一个独立的系统之中，里面产生了两个东西，一个是天一个是地，这个系统的名称就叫做道。道从天地的角度来讲可以称作为“有”。从有无的角度来讲可以被称作玄。

有一个问题就是无是如何产生有的？虽然说道可以将这两者纳入自己的系统，但是真实世界到底是如何产生第一元素，这在现有知识体系上是无法解释的。

那么所谓的修道又是什么？其实从古至今在人类社会中在不断在产生不同的道，也就是不同的系统，其原因在于人类所具备的特性，其心具备无限的创造力。

对于人来讲最根本的就是自身的道，这种道内容包含了人自身的心力，潜意识，身体，这种道在古代被称作丹道。

《黄帝内经》讲“人秉天地之气而生，法四时而成”，人的结构和天地的结构是相似。由此可见人很特殊，所以才有了古代传说中的妖精野怪想成人或借人体来修炼的奇异说法。

除了本体的道还有其他的道，关系系统的中庸，商品价格系统的供求均衡等等这些东西就逐渐人身之外发展。东方在伏羲的八卦方位中是处于阳方，西方处于阴方，所以一个发展倾向于内部一个发展倾向于外部，这也是符合道的运行规律。

如果将修道的这个概念扩大化，其实只要将经济学物理学等等学问任选一样学习到精深都可以讲做是修道，因为这些东西里面都是所谓的道在统筹变化。

每个社会群体中必然存在差异，我们所谓的道士身份也肯定遵守着这个铁律，有披着道士皮的人为非作歹的，也有认真修行的道士。

对于这种不好的道士就不用多言了，从维护道士群体名声来讲，这群人应该来说就是一群害群之马了。

认真修行的道士，肯定具备一些特点的

“为学日益”是一个基本的素养，如果作为一名道士不能做到这一点，那么肯定是很难达到高层次的境界的，毕竟要理解这个世界的根本运行规律，没有足够的知识储备是不行的。

“为道日损”，心灵必然是倾向于成为一面镜子，随方应物而不留痕。也就是说道士的内心波动是会存在的，不会有小说里面的那种“无情”。只是随着不断的修行，心理波动会不断的缩小，一般的事情难以干扰这类的人罢了。

这两点应该是对道士的一种基本描述吧，当然可能对于道士的识别是困难的，因为真正有修行的道士，其行为就会跟普通人一样，只是在特殊的时候会露出锋芒，这也是老子在道德经里面所强调的“和光同尘”。