说人无耻的文言文(《孟子》：“人不可以无耻”——人能耻不若人，就能超过于人)

在孟子的思想中，羞耻之心乃是人之本心，无羞耻之心则非为人。今天，围绕“人不可以无耻”这一个人生价值观，谈谈“耻之於人大矣”的价值内涵和意义。

知耻而羞耻的价值主张，出自《孟子·尽心上》，原文为：

既有云：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”

又有云：“耻之於人大矣。为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？”

主要弄懂的问题有：

耻的价值观念有什么内涵意义，“无耻”意味着什么？

“人不可以无耻”的真谛是什么？“耻之於人大矣”意指什么？

人生的“耻不若人”有什么价值内涵？做人为什么要有羞耻之心？

对于人生修为来说，如何藉由修诸身而不失羞耻之心？

人不可以无耻，“耻之於人大矣”。

“无耻”作为一个价值观念，是现在常用的一个贬义词，意指一个人为人做事自暴自弃，不知羞耻，肆无忌惮，没有底线，甚至禽兽不如。

人之所以不可以无耻的真谛是，人若无耻，必丧失羞恶之心，而会干出违背仁义之事，做出玷污人格之举，以至于丧尽天良，无所不用其极。一个人一旦丧失了人性的底线，就若大江决堤一样，一发而不可收拾，后果无法挽回。

耻之于人的重大意义，又在于无耻则不可以堂堂正正做个人，无以在正气凛然、刚正不阿上超过别人，而达致圣贤的廉洁境界。能否知耻的一念之差，得之可以进入圣贤，失之则入于禽兽。

在宋代儒家学者陆九渊看来：

“人惟知所贵，然后知所耻。不知吾之所当贵，而谓之有耻焉者，吾恐其所谓耻者非所当耻矣。夫人之所当贵者，固天之所以与我者也，而或至于戕贼陷溺，颠迷于物欲，而不能以自反，则所可耻者亦孰甚于此哉？”（《陆九渊集·人不可以无耻》）

人生知所贵，是知“体有贵贱”（《孟子·告子上》）之贵，无以贱害贵。这一价值之贵，乃是理义之性的尊贵者。不知乎耻，则愧耻之心将有移于物欲得丧之间者。

知耻之耻，作为羞恶之心，又是人的自省自察、自警自戒、自我拒绝和自我校正的心理机制，也是人一心于道义的心理维护机制。

在自省自察中，知有所不合于人性理义之的动机和行为，就会在内心的良知中辨别是非、善恶，耻有所妄意之为，对放纵自己、玷污自己的人格感到羞愧难当。

在自警自戒中，认为做出不合人性道义之事，乃是可耻、可悲之行为，藉由警示和告诫自己，而无欲于恶。认为这样做违反道义，是警示；认为这样做伤天害理，是戒惧。

在自我拒绝中，是知羞愧而不愿继续如此。在这一心理机制中，既是对人性和人格的确认，又是对背离人性、人格的排斥。自我拒绝，是非仁则不为，非义则不取的价值抉择使然。

在自我校正中，认为做违反道义之事是对自己人性和人格的羞辱，便会慎重选择走另一条道路，尽己性善之心，充实人格价值，在耻不若人中努力修为，争取做个君子和贤良。

人生修为：“无耻之耻，无耻”。

在《孟子》的思想中，知耻之耻者既是人心的一种禀赋或天赋，又是心性的一种能力和能为。

从禀赋或天赋上言，是“羞恶之心，人皆有之。”（《告子上》）耻者，便是羞恶之心。犹如“天生蒸民，有物有则”一样，羞恶之心作为德性之“义”，是“我固有之”的本有之心，也是人区别禽兽的道德心性。

从能力和能为上言，羞恶之耻作为“义之端”，无此则非为人。耻作为羞恶之心，是“求则得之”，人人皆有此心性之才禀。若知其有，而能“扩而充之”，便能若“火之始然，泉之始达”一样，沛然莫之能御。

说一个人心中不可无耻，亦即是说不能没有羞恶之心。只有羞于为不善，恶己作恶，方能在善恶之间筑起防火墙，自觉抵御不良的诱惑，抗拒私心杂念的侵蚀，坚守为善的阵地。

失去羞耻的羞恶之心，便丧失了心性的自省自察、自警自戒、自我拒绝和自我校正的心理能力，而为人性丑恶敞开了大门，以至于放纵情欲恶魔行凶作恶。

“为机变之巧”者，所为之事，虽为人所深以为耻，而己却自以为得计，则无有羞愧之心。既然说“为机变之巧”者是“无所用耻”，则人生的一切丑恶、罪孽便皆是“无所用耻”所致或使然。

在明代儒家学者聂豹看来：

“机械变诈之巧，盖其机心滑熟，久而安之。其始也，生于一念之无耻，其安也，习而熟之，充然无复廉耻之色，放僻邪侈，无所不为，无所用其耻也。”《黄宗羲全集·明儒学案·江右王门学案二》）

攻心于机械变诈之巧，无疑是始于一念之无耻，久而安之而无复廉耻之心，必然是非颠倒，为非作歹，不择手段，无所不为。无耻之人，闻过则不以为过，反得意为荣。

人生的小恶之所以积为大恶，小患之所以酿成大患，就在于人失去了羞恶之本心，亦即是心无有耻而不能用耻之所致。人有羞耻心，方能自我警省、校正而改过迁善，做到谨小慎微，防微杜渐。

人生：“不耻不若人，何若人有？”

人生最良善的耻辱感，是拥有“耻不若人”的羞恶之耻。只有“耻不若人”，方能闻过则喜，见善若不及，见恶如探汤。耻于一事不若人，则积善成德，日新不已。反之，则不求上进，而事事不如人。

一个人若有了“耻不若人”的心性，必然会求诸己，知耻而耻己不善，便能取于人以为善，耻己不能而加倍努力以能之。反之，若是耻己不能而掩盖之，就永远不会能。

“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。”（《孟子·尽心上》）

人生知耻而有必不为，方能筑牢人格底线，而有所作为。人能充无欲害人之心，则仁不可胜用。人能充无穿逾之心，而义不可胜用。

“不善之不可为，非有所甚难知也。人亦未必不知，而至于甘为不善而不之改者，是无耻也。夫人之患莫大乎无耻。人而无耻，果何以为人哉？”（《陆九渊集·人不可以无耻》）

做人之所以要有羞耻心，乃缘于它既是防止恶行产生的第一道闸门，又是成长进步的首要内在动力。人之情，是指不若人而知恶之，心不若人则不知恶。人若无耻，甘为不善而不改，岂可若人？

在明代儒家学者刘宗周看来：

“曾子尝闻大勇于夫子，正以自反欺慊一著，为一生定命符，此真能知耻者也。”（《刘宗周全集·文编上·复曹远思进士》）

真知耻者，诚意自慊而不自欺，见己不善则改之，勇于坚守道义，贫贱不移，富贵不淫，威武不屈。

人生的自我加压，往往从“耻不若人”的知所用耻开始，振作精神，奋发有为，不甘落后。知耻而非仁不为、非义不取，则恶行不生；知耻而追赶贤人，超出常人，则进步不止。

坚守人性底线，固守人格尊严，则羞耻之心不失。而要做到这些，就要加强学习，自觉晓知人生正道的意义和价值，坚定信念，明确理想，提升素质，培养志趣。

在知耻的修为上，一个人若有了更崇高的人生追求，确立了远大的志向，储备了实现理想目标的能力和素质，就必然耻于走歪门邪道、投机取巧，而走向阳关大道，精彩人生。

《孟子》一书，是仅次于《论语》而为中国古代儒家文化的重要源泉，在塑造中国人文价值和人道精神上具有深刻而隽永的影响。现今，我们很多道德伦理、人生情趣和精神底蕴，都与之有着基因传承的关系。在增强和践行文化自信中，有必要探究文化基因的精髓，知道我们中国人的生命意义所在，人生志趣和人格理想为何，做一名中国人意味着什么。