高祖还乡谁写的(睢景臣的《高祖还乡》别具一格，为元代散曲珍品〔227〕)

一、典故及其出处

典故：高祖还乡。

出处：司马迁《史记·高祖本纪》。

参资：古诗文网《般涉调·遍哨·高祖还乡》。

睢景臣画像

二、睢景臣其人与《高祖还乡》

睢景臣的《高祖还乡》，是一组散曲，为元曲中的散曲珍品。

“高祖还乡”原是一个历史故事。《史记》记载：汉12年，高祖平英布后，“还归，过沛，留。置酒沛宫，悉召故人父老子弟纵酒，发沛中儿得百二十人，教之歌。酒酣，高祖击筑，自为歌诗曰：‘大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方！’令儿皆和习之。高祖乃起舞，慷慨伤怀，泣数行下……十余日，高祖乃去。”

“高祖还乡”故事，历来为人津津乐道。元代的维扬书会，曾以这个故事为题，组织一次同题作曲比赛，很多作家都参加了这个活动，其中，白朴写《高祖归庄》、张国宾写《歌大汉高祖还乡》、睢景臣写《般涉调·遍哨·高祖还乡》，等等，而钟嗣成在《录鬼簿》中，称睢景臣为“名公才人”，还评说“维扬诸公，俱作《高祖还乡》套数，唯公《遍哨》制作新奇，皆出其下。”由此可见，睢景臣的《高祖还乡》，在当时就得到世人的首肯。

睢景臣〔约1264—约1330年〕，史书无传，仅从钟嗣成著作中，得知一些资料。他又名舜臣，字景〔嘉〕贤，扬州人，后移居杭州，终生不仕，是民间元曲大家，著述甚多，杂剧有《莺莺牡丹记》、《千里投人》、《屈原投江》等，散曲集有《睢景臣词》，《高祖还乡》为其代表作。

睢景臣三部杂剧

三、《高祖还乡》译文

《般涉调·遍哨·高祖还乡》标题中，【般涉调】为宫调名，〔遍哨〕和以下的〔耍孩儿〕、〔五煞〕等为曲牌名，《高祖还乡》才是曲题，体裁为散曲中的套曲〔套数〕。全曲大意为：

社长挨家挨户通知：“所有的差使，你们不得借故推辞。眼下这个差使不平常，一边要缴纳除根的草料，一边要安排差役，大家必须认真对待。”我听人说是“车驾”，又听人说是“銮舆”，今日要回乡了。只见在喧闹的市集上，王乡老拿着个瓦托盘，赵忙郎抱着个酒葫芦，他们都穿戴上新洗过的头巾、刚浆好的绸衫，装模作样，大摇大摆，摆出财主阔佬的架子。

忽然间，瞎王留引来一伙不三不四的男女，胡乱地吹笛打鼓，好像在欢迎什么。又见到从村口进来一大队人马，打头的几个人很神气地打着几面旗子：一面旗上画一个白环套着个迎霜兔〔月旗〕，一面旗上画一个红圈套着个三足乌〔日旗〕，有的画着跳舞的鸡〔舞凤旗〕，有的画着长翅膀的狗〔飞虎旗〕，有的画着一条蛇缠绕着葫芦〔蹯龙戏珠旗〕，太可笑了，都是乌七八糟的东西。

还有红漆的扬叉、银镀的斧头，连甜瓜苦瓜也用黄金镀。枪尖上挑着明晃晃的马镫，扇子上铺着雪白的鹅毛。这几个装模作样的人，都拿着我们乡下人不曾见过的家伙，穿着怪里怪气的衣服。

车辕上的全是马，看不到一头驴，车上插着一把黄绸伞，伞把还是弯曲的。车前有八个像判官一样的人，车后是一些差役。还有几个俏女子，穿着艳装，一样的打扮。

那大汉下车了，大家连忙行礼，他瞟了—眼，可就像没看见。等到乡亲们都跪在地上一拜再拜了，他才挪转身子用手扶一扶。猛然间我抬头看，那大汉有点眼熟，再仔细一瞧，怎么是他？差点气死了我！

你嘛，本姓刘，你老婆姓吕，你两家的老底子，我能从头数：你以前是亭长，迷恋几杯酒；你丈人教私塾，读过几本书；你曾住在俺庄东头，和我一起锄地拽耙、切草喂牛。

春天你偷摘了我的桑叶，秋天又借了我的粟，零碎拿走的，更是不计其数；趁着换夏布，硬是多称了我30斤麻，还酒钱又偷着少给我几斛豆。有什么糊涂的？账簿里都记着呢，欠条还放在家里头！

少了我的钱，你在赋款内赶紧偿还；欠了我的粟，你要在税粮里立即扣除。我说刘三啊，哪个会把你一把揪住，平白无故的，你为啥要改了姓、换了名，叫什么汉高祖！〔生前称庙号，为文学笔法，不算错误。〕

《般涉调·哨遍·高祖还乡》

四、《高祖还乡》故事完整，结构严谨

《高祖还乡》，没有完全按史实描写刘邦还乡，而是借用这一历史背景，加入诗人自己的民族仇阶级恨，进行典型加工，而演绎成一个新的故事。

高祖还乡旗队

诗人用雄健的笔力、高超的技法，匠心独运，把新故事写得有声有色，精彩纷呈，按其情节发展，八支曲子可分四层。

〔遍哨〕为层一、写乡民们准备迎驾的忙乱情况。众人忙碌，而“我”不解，为故事缘起，也为全曲定下恢谐幽默的基调。

〔耍孩儿〕、〔五煞〕、〔四煞〕，为层二、写乡民看到的御驾仪仗队进村的场面，为故事开端。庄严高贵的排场，老百姓莫名其妙，感到稀奇古怪的，讽刺了皇家气派和皇帝尊严。

接着的〔三煞〕、〔二煞〕、〔一煞〕为层三、写乡民见驾情况，并揭露他的真面目，为故事发展。数落他黄袍掩盖下微贱时的无赖行径，并揭露他如今在人前装腔作势、目中无人的丑恶嘴脸，两厢对比，特别鲜明可笑。

〔尾〕曲为层四、写乡民向皇帝刘三讨债，并讥笑他为“躲债”而改姓更名，是故事高潮。“刘三”由村民呼出，形神俱肖，皇帝的尊严，在村民的嘲笑声中，荡然无存，具画龙点睛之妙，并回应了标题。

因此，全曲故事完整，结构严谨。

高祖还乡车队

五、《高祖还乡》审题深入，立意新奇

睢景臣的《高祖还乡》，在当年的同题作曲活动中，公认是最优的套曲。

此曲获优，主要理由是“制作新奇”。新奇在哪里呢？首先，当是别具匠心，审题深入，选材精当，立意新奇。

其实“高祖还乡”题目，可立意的主旨很多，他是第一位平民皇帝，第一位以武力统一天下的皇帝，第一位与民休养生息的皇帝，第一位释放奴婢的皇帝，第一位下诏求贤的的皇帝，他又是第一位写诗的皇帝，等等，每个“第一”生发开来，都是“高祖还乡”的好主题。

《睢景臣词》

可是，睢景臣却别出心裁，审题时撇开这些功德素材，而另辟蹊径。睢景臣知道，当年司马迁无罪而受宫刑，为了报复汉武帝，在写《史记》时，把其老祖宗黄袍掩盖下的种种污点，特别是发迹前的流氓无赖手段，虽然没写在《高祖本纪》里，但是没遵守史家“为尊者讳”的原则，零零碎碎的，都分写在各个相关人物的传记里，于是，他便在《史记》的拐拐角角里，统统寻找出来，作为素材，又进行一番典型加工，遂确立这个新奇的主旨，写成《高祖还乡》。

这个主旨新奇的散曲，把刘邦这个皇帝典型化了，所表现的积极意义不止是对历史人物刘邦，而是对一切强大统治者的极端不满，以及对整个封建秩序的无比蔑视。

这就是《高祖还乡》与众不同，而艺压群芳，崭露头角，显得“新奇”的第一点。

高祖唱《大风》，且歌且舞

六、《高祖还乡》构思新奇，采用第一人称

《高祖还乡》“新奇”的第二点，是采用乡民的视角，以第一人称构思，又代入读者，引发读者共鸣，从而极大地增强了散曲的艺术感染力。

还应强调，诗人选择的这个观察者 “我”，个性突出，形象鲜明，可以定位为一个老实巴交、是非分明、心直口快，而又没有文化知识、没有社会阅历的群众，这应该是古代最大多数人的代表农民的典型形象。

他不懂“车驾銮舆”的借代含义，不懂“日月旗”的神圣，不知仪仗“叉斧”的庄严，也不知皇帝伴驾人干什么，总之，他面朝黄土背朝天，只知干活纳税，是一个地地道道的农民。

这位农民“带着读者”去接驾时，他见到那神圣的日月旗，只是些瞎画的乌鸦白兔；那威武的仪仗，都变成镀上色的斧头扬叉，哪有丝毫的神圣庄严可言？简直都是稀奇古怪、乱七八糟的东西。

既然没有了“神圣庄严”，皇帝也就成了“那大汉”了，大家都乡里乡亲的，在一个村庄上住，干嘛还那么装腔作势、目中无人？这时，“我”扯下了皇帝身上的黄袍，让他还原为“刘三”；

接着，这位“我”又带着读者，追忆刘三的劣迹，他好干偷抢扒拿、热衷坑蒙拐骗，这又在剥下刘三身上的黄袍后，再给他贴上一个不务正业的地痞流氓的标签。

这样，“我”还嫌揭发不力，又生生地补上一条新的“躲债罪”：“只道是刘三，谁肯把你揪扯住，白什么改了姓、更了名，唤做汉高祖？”让人们在捧腹大笑中，塑造成汉高祖微贱时的地痞流氓的典型形像。

七、《高祖还乡》语言通俗，幽默滑稽

《高祖还乡》新奇的第三点，是运用通俗口语，生动传神，又幽默滑稽，彰显了新奇曲词的艺术感染力。

这首套曲是以第一人称写的，因此，采用“我”的乡民口头语言，来叙述情节、描写人物，这样，既新鲜特别，又通俗生动，能收到新奇的表达效果。

写仪仗队、伴驾队时，衣是“大作怪”，人为“天曹判、递送夫、多娇女”，传达出蔑视和憎恨。

称呼皇帝时，不用尊号，而用俗称“那大汉、你、刘三”，在称谓上就把皇帝拉下马；写他动作神态时，用“觑得人无物、挪身着手扶”，表达了他装腔作势的傲慢；当“我”认准“那大汉”就是“刘三”时，更是用口语揭发“春采了俺桑、冬借了俺粟、强称了麻三称、偷量了豆几斛”，入木三分地勾画出他流氓无赖的嘴脸；结尾的抢白挖苦话，最终完成了刘三就是一个地痞流氓的形象塑造，并照应曲题，完美收篇。

刘邦被丑化了吗？

睢景臣的《高祖还乡》，在古代获得高评，现代著名评论家郑振铎在《中国俗文学史》中，也给予精彩的评价：“《高祖还乡》，确是奇作。他能够把流氓皇帝刘邦的无赖相，用旁敲侧击的方法曲曲传出。他使刘邦荣归故里的故事，从一个村庄人眼里和心底说出。村庄人心直嘴快，直把这个故使威风的大皇帝，弄得啼笑皆非。”

《高祖还乡》入选中学语文。当年我读书时学过，后来教书时又教过，如今我仍然把这课的笔记整理出来，与同行同好者，互相切磋，共同进步。陈存选2024、01、07