吴越春秋弹歌是一首古老的祭歌(可以说《弹歌》为中国历史上最早的歌)

中国古代的诗歌，指1840年鸦片战争以前中国的诗歌作品。

关于我国诗歌的起源和历史分期问题，学界已达成普遍共识：滥觞于先秦（以《诗经》、《楚辞》为代表））；发展于两汉（汉赋、乐府诗）；丰富于魏晋南北朝（民歌、陶渊明）；繁盛于唐宋（唐诗、宋词）；延续于元明清（元曲、明清诗歌）。

一、诗歌如何从混合的文学形式中分离出来？

在人类早期生活中，文学不是单独地出现而是同其它多种艺术形态结合在一起的。在先秦留存下来的文字著作中，只有一部分诗歌的文学性质比较明确。诗歌以外的著作，就其本来性质而言，均非文学。

最早的文学，大约就是那种与音乐、舞蹈结合在一起的歌谣。

《礼记·乐记》记载：“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也；三者本于心，然后乐器从之。”

诗指歌词，需要配合音乐、舞蹈而歌唱，后来诗、歌、乐、舞各自发展，独立成体。

诗为语言艺术，而歌则是音乐艺术。

音乐用来抒情，而歌词即诗，用来记事。

诗配上音乐就是歌，不配音乐就是诗。

但诗与歌的关系较为密切。

《毛诗序》记载：在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹不足故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”

《尚书·虞书》记载：“诗言志，歌咏言，声依永，律和声。”

《诗经》是入乐歌唱的，严格地说它是歌，《诗歌》也因此被称为我国音乐文学成熟的标志。

后人就把诗与歌并列，称为“诗歌”。目前，诗歌已经成为诗的代名词。

据闻一多先生考证，诗与志原是同一个字，志，上从士，下从心，表示停止在心上，实际就是记忆。文字产生以后，有了文学的帮助，不必再靠记忆留存重要事物，这时便把一切文字的记载叫志，志就是诗，在心为志，发言为诗。

在远古时代，人们通过口耳相传进行信息传递和沟通交流，诗歌就属于口头创作的一种，通过口耳相传进行传播。

二、诗歌是如何起源的？与上古先祖的生产生活有何关系？

诗歌的产生，离不开具体社会生活场景，特别是在集体劳动、原始宗教活动中特定场景中，产生了类似诗歌的有韵律、富有情感的语言形式。

歌谣是在民众日常生活中不断产生的东西，自远古到秦统一，数量无法估计。《诗经》以前的古诗歌，大都收集在杨慎的《风雅逸篇》、冯惟讷的《风雅广逸》及《诗纪》前集十卷《古逸》里（见陆侃如、冯沅君《中国诗史》）。也有学者认为大部分古诗歌收录在《古诗源》中。

在众多的古诗歌中，较为出名的是《蜡辞》、《弹歌》与《击壤歌》。《蜡辞》诞生于宗教活动，而《弹歌》与《击壤歌》则诞生于集体劳动之中。

1、诗歌源于宗教活动

在原始社会，由于人们掌握的知识和经验有限，无法正确认识自然现象及其背后的规律，便会通过进行宗教活动，通过举行多种多样的巫术活动，进行祭祀，与神明沟通，祈求风调雨顺。

代表作：《礼记·伊耆氏蜡辞》：土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽！

伊耆氏：就是神农氏，是掌管祭祀的官吏。

蜡辞：周代十二月蜡（腊）祭祝愿之辞，古人每年十二月祭祀百神，感谢众神灵一年来对农作物的福佑并为来年的丰收祈福，称作“腊祭”。

四句诗，句句既是祈求，也是命令；既是祝愿，也是诅咒。

原始先民饱受地质灾害、洪水灾害、动物灾害、植物灾害等，于是祈求土、水、昆虫、草木不要胡作非为，各归其位。

以为念叨巫术咒语，自然灾害就会消失，先祖们还真是乐观可爱。

2、劳动产生诗歌

在劳动中，产生了代表诗歌《弹歌》、《击壤歌》。

在原始氏族社会，生产力低下，人民通过集体劳动来开展生产，为了宣泄情感和缓解疲劳，人们在劳作中发明了“劳动号子”，以起到统一步伐、调整呼吸、相互鼓劲的作用。而“劳动号子”也因为环境需要和祖先的智慧，由简单的拟声词发展为有意思的语言内容，在集体劳作中传递更加丰富的含义。

《弹歌》：“断竹，续竹；飞土，逐宍（宍，读rou，即现在的肉）。”《弹dan 歌》出自《吴越春秋》，主要讲述的是先民从准备工具到进行狩猎的一系列过程，据说产生于黄帝时代，通常被认为是最早的诗歌。

《击壤歌》出自《论衡·艺增》：

日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉！

据说创作于帝尧时代，“日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉！”主要讲述的是原始先民最原始的生产和生活方式。

原来，农民伯伯们常挂在嘴边的“日出而作，日落而息”出自这首诗，一种自食其力的欢喜跃然纸上，读来亲切自然，而这种乐观豁达的躬耕之乐，在后来陶渊明的农事诗中很常见。

但是，也有学者质疑古书中记载的这些据称是黄帝、尧、舜时代的歌谣，可能是伪托，而在《易经》中保存着若干简朴的类似歌谣的作品，因《易经》本身形成过程很长，其中各部分产生的年代颇难确定，而简朴稚拙也不是推断年代的直接根据，流传至今确实可信的歌谣，以《诗经》中的作品最早。但是，其中很大一部分，在艺术上已经比较成熟，不再具有原始的面目了。