天道写的诗(《天道》五台山论道中丁元英的诗)

悟

悟道休言天命，

修行勿取真经。

一悲一喜一枯荣，

哪个前生注定？

袈裟本无清净，

红尘不染性空。

幽幽古刹千年钟，

都是痴人说梦。

这首诗，是丁元英和韩楚风在五台山和智玄大师论道时的敲门砖，具体故事看过书的都知道，就不再赘述了。

丁元英去庙里，是为了讨个心安，在王庙村打劫乐圣公司的计划确定后，一系列的后续影响当时已可以预见到，这件扶贫送礼物的事情，是要以牺牲部分人的利益为代价的，这种利益包括金钱上的，也包括刘冰他们的心理落差。而对只有矛没有盾的林雨峰来说，在这种可预见的无比憋屈中，会作出什么样的事情，相信丁元英也不是没有考虑。

而这种以牺牲少部分人，成就王庙村，并投石击水引发舆论的事情，合法倒是合法了，但是否合天理，是丁元英需要讨心安的原因。而智玄最终也赠了“大爱不爱”四个字，让丁元英寻得了天理上的认同。

而这首作为敲门砖的诗，对于把佛当做信仰的智玄来说，肯定是不接受的，但对于把佛当做哲学的丁元英来说，正是其心声。

悟道休言天命。这句直指宗教信仰的逻辑悖论，如果天命是存在的，那么悟道的目的又是什么呢？悟是动词，道是名词，悟道本身就是抗命的过程，在佛教里，生而为人本身就是天命系统里的输出结果，如果天命存在，则意味着悟道的结果是一种必然，甚至是否去做悟道这件事都是必然，那么悟道的目的又是什么？

修行勿取真经。和前一句在语法上是对仗的考虑，对于诗的主旨，在前一句的基础上继续递进，悟道和天命没什么关系，修行也别说去是取经。对于禅宗来说，本来是空，何来真假？修行本身就应该是抛弃好恶真假的过程，修行而又要取真经，和悟道要谈天命，都陷入了某方面的“执”当中，与佛理是相违背的。既然说到真经，有真必然有假，真相对假而存在，就必然会引申出真假程度的问题，真到什么程度算真？假到什么程度算假？有相对就没有绝对。

一悲一喜一枯荣，哪个前生注定？如果天命是存在的，悟道就是在逻辑上不应该存在的事情，而前生注定意味着因果报应的存在，既然是因果报应的必然，人力又在起什么作用呢？全诗到目前为止，都是对佛教里面唯心部分的质问。

袈裟本无清净，红尘不染性空。无清净，不是清净的反义词，而是说袈裟本来不缘起是否清净的概念，袈裟就是袈裟，有固定颜色图案的布料而已，和清净与否没有任何关系，当然也不存在披上袈裟就意味着清净的逻辑。因为，红尘不染性空。本来无一物，何处惹尘埃？红尘又何曾有染？何处能染？

幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。痴人，不是智力不正常的人，而是痴于某事，执于某物的人，此痴为“贪嗔痴”的痴。着我相、人相、众生相、寿者相的痴。也是痴于“天命”、痴于“真经”的痴。

全诗立足于五蕴皆空的概念，对传统佛教思想中的唯心部分进行质疑，并以彼之矛攻彼之盾。

书中的丁元英，尊崇的是客观规律，理解的是对人性中各类心思的当下存在，也可以看出曾深研佛理的丁元英对上帝式思维的反对。诗中的天命、真经、前身，都属于不可捉摸的上帝式思维，假设一个不可见、不可考的规则存在，然后把现实中的事情置于该规则之下。这其实也是西方哲学曾经最终探讨的极致，即上帝的存在。在丁元英的逻辑中，只有当下客观存在的现实，而这种上帝式的先验性思维显然属于弱势文化中的成分。

所以，人能弘道，非道弘人。