描写汉朝服饰的诗词(描写汉服的诗词)

有关描写汉服的诗句

【名称由来】从三皇五帝到明朝这一段时期汉民族所穿的服装，被称为汉服。

汉服是汉民族传承千年的传统民族服装，是最能体现汉族特色的服装，每个民族都有属于特色的民族服装，汉服体现了汉族的民族特色。

从三皇五帝到明代的几千年时间里，汉民族凭借自己的智慧，创造了绚丽多彩的汉服文化，发展形成了具有汉民族自己独特特色的服装体系——汉服体系。

博大精深、体系完备、悠久美丽的汉服，是中国不可多得的一大财富，是非常值得每一个炎黄子孙引以为自豪的。

客观上的汉族人某些历史阶段的民族服装例如汉化旗装/旗袍/马褂等绝对不可以被称作“汉服”，因为它们与真正的汉服没有正常的演变衔接过程。

【基本特点】汉服的主要特点是交领、右衽，不用扣子，而用绳带系结，给人洒脱飘逸的印象。

这些特点都明显有别于其他民族的服饰。

汉服有礼服和常服之分。

从形制上看，主要有“上衣下裳”制（裳在古代指下裙）、“深衣”制（把上衣下裳缝连起来）、“襦裙”制（襦，即短衣）等类型。

其中，上衣下裳的冕服为帝王百官最隆重正式的礼服；袍服（深衣）为百官及士人常服，襦裙则为妇女喜爱的穿着。

普通劳动人民一般上身着短衣，下穿长裤。

配饰头饰是汉族服饰的重要部分之一。

古代汉族男女成年之后都把头发绾成发髻盘在头上，以笄固定。

男子常常戴冠、巾、帽等，形制多样。

女子发髻也可梳成各种式样，并在发髻上佩带珠花、步摇等各种饰物。

鬓发两侧饰博鬓，也有戴帷帽、盖头的。

男装的式“黄帝垂衣裳而天下治”传下来的大襟右衽交领宽袍大袖博衣大带那种（秦汉服饰为代表），延续了夏、商、周（春秋战国）、秦、汉、三国两晋、南北朝、隋、唐、五代、宋、蒙元、明，并影响了日本，朝鲜等国。

日本和服最常见的式样便是如此。

自隋唐开始盛行的圆领衫（唐太宗李世民所穿）延续了唐、五代、宋、蒙元、明，并影响了日本，朝鲜等国。

宋太祖，明太祖所穿均是这个类型服饰。

至今日本天皇出席某些场合穿的服饰就是这种汉服的变种。

女装式样相对稍多些，但基本式样大体也只有两种： 大襟右衽交领这种（同样以秦汉服饰为代表）。

隋唐兴起的大襟低胸这种，同秦汉深衣不同的是服饰分为上衣下裳，不再像深衣那样衣裳连在一起。

这两种女服式样对宋明时期以及日本朝鲜的民族服饰（女服）影响非常大。

隋唐时期汉族妇女也穿过窄袖紧身翻领的胡服，但那些胡服基本是作为流行服饰来穿的（或者说是出于猎奇心理），并不是汉族传统民族服饰。

宋明时期汉族妇女也穿过一些别的式样，但影响并不广。

大家看到了秦汉唐宋明服饰某些地方有些不同，但主体部分相同。

西汉的深衣和明朝的汉服基本式样是相同的，只是在细枝末节上不同。

共性是大襟右衽交领宽袍大袖博衣裹带。

其实象大襟右衽交领宽袍大袖博衣裹带那种汉服在唐朝时期汉人依然在穿，不过在以长安为中心的北方以圆领为主，而在吴越地区则两者兼顾，宋明类似。

日本和服就是在飞鸟奈良时期（中国唐朝时期）引进汉人服饰发展成为今天的日本和服。

汉族服饰的风格是怎样的呢？如果我们把汉族同欧洲民族相比的话，我们会发觉二者在许多方面都呈现明显的不同。

汉族服饰几千年来的总体风格是以清淡平易为主。

汉族古代的袍服最能体现这一风格，这种袍服的主要特点是宽袍大袖，褒衣博带，形制虽然简单，但一穿到人身上便各人各一样，神采殊异，可塑性很强。

我们现在虽然不能见到这种服装的千姿百态的原型，但我们还是可以从汉代的帛画和魏晋隋唐遗留下的一些人物画中窥其神貌之一二——形制简单的汉装大衣附着在不同体态的人物身上顿时具有了一种鲜活的生命力，线条柔美流畅，令人浮想联翩。

朴素平易的装束反而给他们增添了一种天然的风韵。

袍服充分体现了汉民族柔静安逸和娴雅超脱、泰然自若的民族性格，以及平淡自然、含蓄委婉、典雅清新的审美情趣 古汉服的鞋也是很讲究的，在传统绘画和戏曲中体现出，其汉服即五代晋之遗制也”。

元代修《辽史》时，甚至专门为汉服开辟了一个“汉服”条。

了民族融合。

此后仅经过数十年时间，中原的鲜卑等各少数民族就基本上和汉族人民融为一体了。

求古代诗歌里对汉服描写的句子,

秦宫诗 唐 李贺 越罗衫袂迎春风，玉刻麒麟腰带红。

楼头曲宴仙人语， 帐底吹笙香雾浓。

人间酒暖春茫茫，花枝入帘白日长。

飞窗复道传筹饮，十夜铜盘腻烛黄。

秃衿小袖调鹦鹉， 紫绣麻踏哮虎。

斫桂烧金待晓筵，白鹿青苏夜半煮。

桐英永巷骑新马，内屋深屏生色画。

开门烂用水衡钱。

这是李贺写汉代美少年秦宫的诗古代描写男子服饰的诗好象不多见。

和贾至散人早朝大明宫作 唐 王维 绛帻鸡人送晓筹，尚衣方进翠云裘。

九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒 本诗足见唐天子的服饰之华美以及大唐的气势。

陌 上 桑 汉乐府 日出东南隅，照我秦氏楼。

秦氏有好女，自名为罗敷。

罗敷喜蚕桑， 采桑城南隅。

青丝为笼系，桂枝为笼钩。

头上倭堕髻，耳中明月珠。

缃绮为下裙，紫绮为上襦。

行者见罗敷，下担捋髭须。

少年见罗敷， 脱帽著鞒头。

耕者忘其犁，锄者忘其锄。

来归相怒怨，但坐观罗敷 这还有什么说的呢，相信这首诗大家都耳熟能详了。

丽 人 行 唐 杜甫 三月三日天气新，长安水边多丽人。

态浓意远淑且真，肌理细腻骨肉匀。

绣罗衣裳照暮春，蹙金孔雀银麒麟。

头上何所有？翠为荷叶垂鬓唇； 背后何所见？珠压腰际稳称身。

诗圣描写杨氏姐妹游曲江池作。

虽含义多讽，但我们仍能看出唐代贵族的服饰是何等豪华。

永遇乐 【宋】李清照 落日熔金，暮云合璧，人在何处？ 染柳烟浓，吹梅笛怨，春意知几许？ 元宵佳节，融和天气，次第岂无风雨？ 来相召，香车宝马，谢他酒朋诗侣。

中州盛日，闺门多暇，记得偏重三五。

铺翠冠儿、捻金雪柳，簇带争济楚。

如今憔悴，风鬟雾鬓，怕见夜间出去。

不如向，帘儿底下，听人笑语。

三五：指元宵节。

铺翠冠儿：饰有翠羽的女式帽子。

捻金雪柳：元宵节女子头上的装饰。

簇带：妆扮之意。

这首能看出宋代元宵风俗还有当时人们穿着的情况。

欧阳修-诉衷情·清晨帘幕卷轻霜 清晨帘幕卷轻霜，呵手试梅妆。

都缘自有离恨，故画作、远山长。

思往事，惜流芳。

易成伤。

拟歌先敛，欲笑还颦，最断人肠。

----- 这首词写歌女思念她的恋人.注意那个＂梅妆＂ 梅妆：南朝宋武帝女寿阳公主作梅花妆，即在眉宇间画一朵梅花作为妆饰。

辛弃疾-汉宫春·立春 春已归来，看美人头上，袅袅春幡。

无端风雨，未肯收尽馀寒。

年时燕子，料今宵、梦到西园。

浑未办、黄柑荐酒，更传青韭堆盘。

却笑东风从此，便薰梅染柳，更没些闲。

闲时又来镜里，转变朱颜。

清愁不断，问何人、会解连环？生怕见、花开花落，朝来塞雁先还。

------ 这首词用立春日特有物景和风俗，抒发时不待我的感慨，并通过象征隐喻，寄托故国之思。

春幡：古代立春那天女子剪彩纸为燕形戴在头上，以示迎春，叫春幡。

堆盘：古时立春日做五辛盘，用黄柑酿酒，称作洞庭春色。

晏几道-临江仙·梦后楼台高锁 记得小苹初见，两重心字罗衣。

琵琶弦上说相思，当时明月在，曾照彩云归。

---- 此词写别后故地重游，引起对恋人的无限怀念。

两重心字罗衣：沈雄《古今词话》谓为衣领屈曲如心字。

国风·邶风·绿衣 绿兮衣兮，绿衣黄裹。

心之忧矣，曷维其已！ 绿兮衣兮，绿衣黄裳。

心之忧矣，曷维其亡！ 绿兮丝兮，女所治兮。

我思古人，俾无訧兮！ 絺兮绤兮，凄其以风。

我思古人，实获我心！ ----- 衣：外衣 裹：内衣 絺（吃）：细葛布 绤（系）：粗葛布 国风·鄘风·君子偕老 君子偕老，副笄六珈。

委委佗佗，如山如河。

象服是宜。

子之不淑，云如之何？ 玼兮玼兮，其之翟也。

鬒发如云，不屑髢也。

玉之瑱也，象之揥也。

扬且之晳也。

胡然而天也！胡然而帝也！ 瑳兮瑳兮，其之展也，蒙彼绉絺，是绁袢也。

子之清扬，扬且之颜也， 展如之人兮，邦之媛也！ ----- 借华丽衣饰讽刺卫宣公夫人（原为他儿媳）姜宣荒淫无耻。

副：用假发编成的髻，上缀珠玉 笄：簪 珈：玉饰 象服：镶嵌珠宝绣满彩色花纹的华丽礼服 翟：绣长尾野鸡图案的礼服 鬒：乌发如云 髢：假发 瑱：玉耳饰 揥：搔头簪子 展：象服内的红色绉纱礼服 绁袢：贴身内衣 羽林郎 汉辛延年 胡姬年十五。

春日独当垆。

长裾连理带。

广袖合欢襦。

头上蓝田玉。

耳后大秦珠。

两鬟何窈窕。

一世良所无。

一鬟五百万。

两鬟千万余。

孔雀东南飞 汉乐府 鸡鸣外欲曙 ，新妇起严妆。

著我绣夹裙 ，事事四五通。

足下蹑丝履 ，头上玳瑁光。

腰若流纨素 ，耳著明月当。

指如削葱根 ，口如含珠丹。

纤纤作细步 ，精妙世无双。

长裙连理带 ，广袖合欢襦。

吴文英-渡江云·西湖清明渐路入、仙坞迷津。

肠漫回，隔花时见、背面楚腰身。

--- 白居易 时世妆，时世妆，出自城中传四方。

时世流行无远近， 腮不施朱面无粉。

乌膏注唇唇似泥，双眉画作八字低。

妍媸黑白失本态，妆成尽似含悲啼。

圆鬟无鬓堆髻样， 斜红不晕赭面状。

昔闻被发伊川中，辛有见之知有戎。

元和妆梳君记取，髻堆面赭非华风。

不知道唐代妇女是否真这样打扮，这明显是不懂化妆只知道往脸上倾泻化妆品 缭绫-念女工之劳也 白居易 缭绫缭绫何所似，不似罗绡与纨绮。

应似天台山上月明前， 四十五尺瀑布泉。

中有文章又奇绝，地铺白烟花簇雪。

织者何人衣者谁，越溪寒女汉宫姬。

去年中使宣口敕， 天上取样人间织。

织为云外秋雁行，染作江南春水色。

...

汉服怎样描写？？？？？？？？急急急急！！！

1、衣冠楚楚【拼音】： yī guān chǔ chǔ【解释】： 楚楚：鲜明、整洁的样子。

衣帽穿戴得很整齐，很漂亮。

”【举例造句】： 他整天衣冠楚楚，但对工作却漠然置之。

2、 峨冠博带【拼音】： é guān bó dài【解释】： 峨：高；博：阔。

高帽子和阔衣带。

古代士大夫的装束。

”【造句】： 忽人报：“门外有一先生，峨冠博带，道貌非常，特来相探。

”...

求描写这汉服的穿着！！！！！200字左右,淡雅的感觉~~~

汉服文化节主持词： 女：中华大地自古以来流传一个凄美的爱情故事。

当你仰望夜空，在银河两岸，有一对恩爱夫妻，年年等相聚 日日盼七夕。

他们就是我们所熟知的牛郎织女。

男：神州大地自古代代传承着 华夏衣冠，但我们美丽的汉服在三百多年前，随着满清入关推行野蛮的“剃发易服”政策而被斩断撕碎?? 女：今时今日，在现代忙碌的生活中，在经济大潮滚滚的时代背景下，你是否还会仰望星空？在少数民族姑娘穿着民族服装翩翩起舞时，你是否想过汉族人为什么总是穿着洋装？ 男：我们自称华夏。

你可知 何谓华夏？古书有云：“有服章之美是为华。

有礼仪之大谓之夏.” 合：今天就让我们穿上汉服，共同感受华夏的精神气度！ 男：下面就先让我们来通过各位模特的展示，来近距离的了解，究竟什么是汉服。

关于汉服。

走近汉服，连接断裂的历史记忆最近关于汉服的话题很热，关于汉服的争论也很多。

作为一种有几千年历史的“新兴事物”，汉服在如今人们的眼里无疑是陌生甚至可疑的。

有多少人知道交领、右衽？又有多少人知道深衣，襦裙？在惊疑、赞许的目光中，汉服热正慢慢升温，我们从哪里来？我们从前是什么样的？厌倦了都市的繁华和喧嚣之后，人们总会想起这样的问题，在听得耳朵起茧的“历史悠久，文化灿烂”后面，人们总想亲身感受一下往日的气韵，或许，这便是热爱汉服的人们的初衷。

汉服热，袭来！早在2001年有人就勇敢地穿上汉服上街，但汉服热真正的开端，却出网友的提议：使用“中国式学位服”，即汉服。

最近，也是这些网友，又设计了2008年奥运会汉服着装。

现在，人们不会再对那些出现在公共场所，身穿汉服的年轻人报以怪异的目光，在网上，超过半数的网友支持这样的行为。

推动汉服热的年轻人在许多汉服爱好者的推动下，不少人开始了解进而喜欢上了汉服，他们组织了许多和汉服相关的活动，“汉服吧”就是其中最为活跃的一个。

网易文化：推广汉服的初衷是什么？溪山琴况（汉服吧主）：重建民族自尊、寻回民族自豪、复兴华夏文化、重塑中华文明，就是我们参与汉服运动的初衷。

我们的期待，也就是所有汉服复兴者共同的梦想，对民族、对国家、对祖先流传下来的伟大文明的真诚敬意和复兴的坚定决心。

[详细]网易文化：推广汉服如今的成果如何？溪山琴况：汉服运动3年来，汉服，从一个不为人所知的模糊概念，变成了有严谨定义、有典籍研究支持、有理论指导、有实践者队伍、有数百家媒体报道、较广泛为人所知的热门话题，并且还在迅速融入到社会文化生活中去，与现代生活日渐和谐的共存，并且开始给人们的社会生活方式提供了新的选择。

[详细]对汉服热的误解：不要以“复兴”为“复古”不少人对于“复兴汉服”怀有疑问和异议，这里面还有不少的专家学者。

误解一： 汉服是单纯复古。

古已古矣，今人穿古服，是泥古。

解说：汉服不是复封建制度的古。

也不是社会时尚复古风潮。

它是为今天现代中国汉族群众而复兴的民族服饰，它将拥有和我国其他55个少数民族服饰相同的地位。

误解二： 汉服美则美矣，不过不方便，不适应现代生活。

解说：汉服并非作为日常服装，而是在不同礼仪、文化、节日场合穿着。

误解三：推广汉服对于国家强大民族复兴没什么作用，是形式主义。

这是典型实用主义的观点，在文化上不能抱着功利的态度，正如不能要求古诗词去创造GDP一样。

而这种行为和感受会让我们自然而然地寻迹而上，把目光投射在祖先遗留下来的衣裳，衣裳包含的文化上。

汉服是我们了解祖先的一个途径，但不是唯一途径，或许这就是推行它的意义所在。